Solovey e Milechnin
Traduzido pelo Google
Do Blog http://soloveymilechnin.blogspot.com/2006/03/
Prefácio
I. REVISÃO HISTÓRICA
1. Da Antiguidade ao Mesmer
2. Do Mesmer à Trança
3. Da Trança ao período de declínio do hipnotismo
4. Período do declínio do hipnotismo
5. Bibliografia
II. O ESTADO HIPNÓTICO
Geral
1. Importância das relações hipnóticas na infância
2. Relações hipnóticas da vida cotidiana
3. O significado da profundidade hipnótica
4. Sugestibilidade e hipersugestão
5. Bibliografia
III. Fenomenologia do estado hipnótico
Geral
1. O "sonho" hipnótico
2. Realização das sugestões "pós-hipnóticas"
3. Fenômenos motores
4. Fenômenos sensoriais
5. Fenômenos viscerais
6. Desempenho do papel
7. Sobre a natureza dos fenômenos hipnóticos
8. Bibliografia
IV. INDUÇÃO DO ESTADO HIPNÓTICO
I. REVISÃO HISTÓRICA
1. Da Antiguidade ao Mesmer
2. Do Mesmer à Trança
3. Da Trança ao período de declínio do hipnotismo
4. Período do declínio do hipnotismo
5. Bibliografia
II. O ESTADO HIPNÓTICO
Geral
1. Importância das relações hipnóticas na infância
2. Relações hipnóticas da vida cotidiana
3. O significado da profundidade hipnótica
4. Sugestibilidade e hipersugestão
5. Bibliografia
III. Fenomenologia do estado hipnótico
Geral
1. O "sonho" hipnótico
2. Realização das sugestões "pós-hipnóticas"
3. Fenômenos motores
4. Fenômenos sensoriais
5. Fenômenos viscerais
6. Desempenho do papel
7. Sobre a natureza dos fenômenos hipnóticos
8. Bibliografia
IV. INDUÇÃO DO ESTADO HIPNÓTICO
Geral
1. Indução hipnótica pelo procedimento normal ou direto
2. Indução do estado hipnótico pelo procedimento indireto
3. Hipnotizabilidade
4. Sobre demonstrações teatrais de hipnotismo
5. Bibliografia
V. HIPNOTISMO E PSICOTERAPIA
1. Breve visão geral do alguns pontos fundamentais
2. Técnica de hipnoterapia
3. Campo de aplicação da hipnose terapêutica
4. Hipnoterapia da vida cotidiana
5. Bibliografia
VI. ALGUNS PRINCÍPIOS DE HIPOTERAPIA
1. Resumo das noções básicas
2. Equilíbrio emocional e sua importância
3. Ansiedade devido ao bloqueio temporário das principais relações hipnóticas
4. Critério de cura
5. Bibliografia
VII. UMA NOVA ABORDAGEM PARA A HIPNOSE EXPERIMENTAL E TERAPÊUTICA
1. Idem
2. Bibliografia
1. Indução hipnótica pelo procedimento normal ou direto
2. Indução do estado hipnótico pelo procedimento indireto
3. Hipnotizabilidade
4. Sobre demonstrações teatrais de hipnotismo
5. Bibliografia
V. HIPNOTISMO E PSICOTERAPIA
1. Breve visão geral do alguns pontos fundamentais
2. Técnica de hipnoterapia
3. Campo de aplicação da hipnose terapêutica
4. Hipnoterapia da vida cotidiana
5. Bibliografia
VI. ALGUNS PRINCÍPIOS DE HIPOTERAPIA
1. Resumo das noções básicas
2. Equilíbrio emocional e sua importância
3. Ansiedade devido ao bloqueio temporário das principais relações hipnóticas
4. Critério de cura
5. Bibliografia
VII. UMA NOVA ABORDAGEM PARA A HIPNOSE EXPERIMENTAL E TERAPÊUTICA
1. Idem
2. Bibliografia
PREFÁCIO
O hipnotismo de hoje
Galina Solovey e Anatol Milechnin
(1965)
"... Relegar o hipnotismo ao consultório médico é, portanto, ignorar seu verdadeiro significado".
W. Wundt
"Não apenas todo médico prático e científico, mas também todo advogado, padre e, em geral, toda pessoa que deseja aplicar seu conhecimento da humanidade em benefício do público, deve ter um grande interesse no hipnotismo".
W. Preyer
PREFÁCIO
A Sociedade de Hipnose Clínica e Experimental dos Estados Unidos da América fez uma análise de todas as publicações referentes ao hipnotismo das décadas de 1950 e 1951 e concluiu que, de 150 artigos e livros sobre esse assunto, apenas 35 mereciam ser resumidos, enquanto o resto nada tinha a ver com o hipnotismo contemporâneo, apenas repetindo os equívocos, fantasias e preconceitos do século passado.
As bibliotecas do mundo continuam cheias de livros dessa natureza, e muitas pessoas obtiveram seu conhecimento e formaram suas opiniões com o material coletado dessas fontes desatualizadas.
Ainda hoje, artigos escritos sobre hipnotismo por indivíduos que nunca viram pessoas hipnotizadas, exceto no teatro, podem ser encontrados em várias revistas médicas e populares, baseadas apenas em literatura antiga e histórias populares.
Essa situação é compreensível, porque a interpretação do hipnotismo que existia no século passado persistiu quase sem modificações até os últimos dez anos e, somente muito recentemente, a pesquisa e o entendimento do hipnotismo avançaram muito rapidamente. O entendimento que existia até recentemente difere do hipnotismo contemporâneo e da penicilina da aplicação de cataplasmas no século passado.
O objetivo deste livro é expor os mais novos conceitos sobre hipnotismo, existentes no mundo científico, em termos de sua natureza, fenômenos, indução e uso terapêutico, purificados de toda lenda, todo mistério e tudo. preconceito.
Os autores.
1. Da Antiguidade a Mesmer
Se o estado hipnótico é entendido como o conjunto de manifestações psicofisiológicas que ocorrem em qualquer estado emocional de maior intensidade, e a indução hipnótica é definida como qualquer procedimento que possa desencadear e intensificar uma reação emocional no indivíduo, é óbvio que o ser humano experimentou e induziu o estado hipnótico desde o momento em que apareceu na terra.
Não é de surpreender que o aspecto mais comum e atual do estado hipnótico (aquele que descreveremos como "o hipnotismo da vida cotidiana") não tenha sido reconhecido até muito recentemente. Em geral, geralmente há pouca inclinação para analisar o que é completamente "normal" e cotidiano; E esses estados hipnóticos relativamente rasos são apenas parte integrante de nossa vida psicológica cotidiana.
Em vez disso, desde os primeiros tempos, foi prestada atenção considerável a algumas das manifestações mais espetaculares do estado emocional hipnótico de maior intensidade do que o habitual, especialmente quando a intensificação emocional foi realizada por procedimentos muito especiais e relativamente dramáticos, que diferido de acordo com os tempos, as cidades, as tribos, etc.
Pode-se presumir que o homem primitivo logo percebeu que, de acordo com certos rituais de canto, dança, música, passes misteriosos e palavras supostamente mágicas, ele ou seus semelhantes podiam apresentar, individual ou coletivamente, certas formas de comportamento verdadeiramente notáveis. . Eles vieram, por exemplo, a se tornar insensibilizado à dor, a adquirir uma acentuada resistência ao cansaço a ponto de atingir uma catalepsia, a ver (alucinar) "visões", a entrar em um estado semelhante ao sono e a curar certas doenças. distúrbios, não apenas funcionais, mas também orgânicos.
Essas observações impressionaram tão profundamente a mente primitiva que, desde os primórdios da história, supunha-se que as pessoas que tinham a facilidade de entrar no estado que agora chamamos de auto-hipnótico eram dotadas de um poder de comunicação com os deuses, e que Aqueles que podiam estimular (induzir) esse estado em outros tinham poderes mágicos sobre seus semelhantes. Essas pessoas estavam cercadas por uma aura de ritos e superstições das quais, com toda a probabilidade, os primeiros sacerdotes e os primeiros curadores emergiram.
Em essência, as explicações para esses fenômenos comportamentais variaram relativamente pouco até os últimos dois séculos. A tendência geral tem sido vinculá-los ao misticismo e à magia. Ainda hoje, essa tendência não foi completamente superada.
Existem documentos interessantes de civilizações antigas que se referem a eventos que podem ser relacionados tanto à indução hipnótica quanto à obtenção de vários fenômenos comportamentais, característicos de estados hipnóticos suficientemente intensos.
Na China do século XVIII aC, de acordo com dados de Paton, (1) a entrada coletiva no estado hipnótico costumava ocorrer nas cerimônias de adoração dos antepassados. Para alcançar a devida exaltação emocional de seus participantes, essas cerimônias começaram com a música de sinos, bateria, instrumentos de cordas e flautas, depois progredindo para uma dança giratória rápida que levou a um frenesi de convulsões, saltos e corridas, até alguém, capaz de alucinações visuais ou auditivas, veio "se comunicar" com o espírito dos desaparecidos.
No Egito antigo, havia templos nos quais foi feita uma tentativa de alcançar um estado hipnótico manifestado por um sonho aparente. Foi encontrado um papiro de 3.000 anos que descreve um procedimento usado no momento que não difere muito dos procedimentos atualmente usados. Ao mesmo tempo, um baixo relevo encontrado em uma tumba de Tebas mostra um padre egípcio "hipnotizando" um paciente.
Essas induções hipnóticas nos "templos do sono" intensificaram principalmente as reações emocionais de tranquilidade, serenidade, segurança, calma etc., que hoje chamamos de estados emocionais "positivos" ou "estabilizadores".
Mas, por outro lado, houve as práticas dos dervixes fanáticos do Egito, que alcançaram a intensificação das emoções de excitação (reações emocionais "negativas" ou "perturbadoras") por meio de danças rituais violentas que deram origem a um "êxtase" caracterizado, segundo Lane (2) relata devido aos fenômenos hipnóticos da catalepsia e insensibilidade à dor.
Alguns dos mantras indianos, em sânscrito, mencionam os procedimentos usados pelos faquires e pelos santos para desenvolver estados auto-hipnóticos, na crença de que esse era um meio de adquirir poderes de cura.
Glasner (3) recentemente fez um estudo cuidadoso das muitas alusões ao hipnotismo encontradas na Bíblia e no Talmude. Ele cita, entre outros exemplos, as danças rituais dos padres de Baal, com claros efeitos auto-hipnóticos, as induções hipnóticas individuais ou coletivas alcançadas pelos profetas, as "visões" com características de alucinações hipnóticas, etc., etc.
Mais tarde, os gregos adotaram os "templos dos sonhos" dos egípcios, realizando o culto de Asclépio, deus da medicina. Nas ruínas de Asclépio de Epidauro, na Grécia Central, como em outros famosos templos de Kos, Trica, Pérgamo, Lebena, Corinto e Atenas, foram encontradas tábuas muito instrutivas com inscrições e baixos-relevos deixados pelos pacientes há dois mil anos.
De acordo com as informações coletadas (4 e 5), o procedimento seguido nesses templos para induzir o sono hipnótico e aproveitá-lo para fins terapêuticos, possuía sutilezas e complexidades muito semelhantes às que constituem o arsenal dos psicoterapeutas modernos.
O paciente costumava desenvolver uma reação emocional de certa intensidade nos estágios "preparatórios" do "sono reparador", que consistia em uma longa peregrinação por caminhos espinhosos, seguida de orações coletivas em um ambiente de grande solenidade e banho. purificador com óleos aromáticos no dia anterior. O momento culminante ocorreu quando o paciente, depois de beber um copo de vinho (possivelmente medicado), entrou em um "estranho estado intermediário entre sono e vigília", (4) em que uma figura pacífica vestida de branco lhe aparecia. que falava com ele em voz baixa, freqüentemente se limitando a sentenças de pouco significado, listando as qualidades do deus.
As inscrições encontradas revelam que nos templos de Asclépio eram feitas curas de paralisia, epilepsia, cegueira, hidropisia, feridas, dores de cabeça, esterilidade, dispepsia, reumatismo e muitas outras doenças. Certamente, muitas pessoas doentes viram Asclépio como seu último recurso e, de acordo com as palavras de Bender, (4) responderam às "influências espirituais e psicossomáticas encontradas em Asclépio".
Por outro lado, os druidas ou casta sacerdotal dos celtas da Grã-Bretanha comumente recorriam à indução hipnótica por meio de rimas e encantamentos. Levando o sujeito a um "sonho mágico", eles o fizeram ter visões supostamente proféticas, dominar suas paixões, retificar seus enganos ou entrar em um estado de aparente morte (6), correspondendo ao que hoje chamamos de estado hipnótico estúpido.
Muitas dessas práticas variadas que usavam o hipnotismo nos tempos antigos persistiram até hoje em certas tribos ou unidades sociais que podem ser descritas como "primitivas". O interessante material coletado por Bender, (4) Acherknecht, (7) Rivers (8) e Williams, (9)) revela que essas tribos ainda não fazem distinção entre medicina, magia e religião. Neles, a doença é entendida como um fato sobrenatural e é tratada por meio de cerimônias mágico-religiosas nas quais elementos fisioterapêuticos e psicoterapêuticos bem definidos podem ser encontrados. É compreensível que essas cerimônias produzam uma exaltação emocional, à qual o homem primitivo parece ser excepcionalmente suscetível, dando assim aos pacientes uma intensa nuance emocional de segurança e otimismo,
No Círculo Polar Ártico, a exaltação emocional (estado emocional hipnótico) é alcançada em um ambiente de escuridão através da bateria, canto e dança contínuos. Eles são escolhidos como xamãs (sacerdotes) precisamente aquelas pessoas que demonstraram a capacidade de alcançar certos fenômenos hipnóticos. O principal requisito é que eles possam alcançar uma catalepsia que lhes permita permanecer rígidos e imóveis por um longo tempo, em um estado classificado como "ecstasy".
O xamã geralmente estimula a entrada coletiva em um estado hipnótico das pessoas ao seu redor, às vezes tentando fazê-lo experimentar alucinações ("visões") ou assumir um certo papel. Este último fato caracteriza a prática popular de "posses".
Em várias partes da África, o culto ao fogo, o canto e a dança são usados.
Uma arte muito especial para a indução hipnótica foi cultivada em Bali e foi descrita e fotografada por inúmeros observadores.
Igualmente importante é o papel do hipnotismo nas experiências peculiares dos iogues na Índia. Behanon (10) fez um estudo dessas experiências, comparando a terminologia oriental e ocidental para a descrição de eventos semelhantes.
Um êxtase cataleptico muito semelhante ao dos iogues - que permite permanecer em uma atitude extraordinária por um longo tempo - também é alcançado pelos monges cristãos do Monte Athos.
Particularmente interessantes são as pitorescas cerimônias mágico-religiosas-terapêuticas dos índios navajos do sudoeste dos Estados Unidos (11,12,13,14) sobre as quais há uma literatura abundante. Eles também preservam todos os elementos de danças sagradas, mágicas, orações, hinos e racionalizações, que são os ingredientes da medicina primitiva, destinados principalmente a induzir um estado emocional intensificado (hipnótico) propício à cura.
Bender (4) diz com razão que, embora a medicina primitiva pareça estranha, até absurda, para o observador moderno, ela não é apenas significativa e lógica no ambiente de uma sociedade primitiva, mas, ao mesmo tempo, é eficaz o suficiente para resistir o ataque da ciência moderna.
Hoje, Carrel (15) fez o homem moderno meditar, destacando como certas atividades de profundo significado emocional, incluindo o estado de oração, "podem causar alterações anatômicas e funcionais nos tecidos e órgãos".
Vale ressaltar que, embora hoje em dia, e nas grandes cidades progressistas do Brasil, os esforços não tenham sido bem-sucedidos em arrancar as cerimônias de corte de rede primitivo que constituem as “macumbas”. Eles usam não apenas canto, tabaco e uma batida especial de bateria (em um ambiente de multidão que favorece muito a intensificação emocional), mas também os mesmos toques no pescoço, no peito e em outras regiões do corpo. Eles são usados para indução hipnótica para fins terapêuticos e experimentais no procedimento moderno de "Letargia", promovido pelo irmão Vitricio e pela Associação Brasileira de Estudos Letárgicos.
Quando surgiu a primeira tendência à análise crítica do estado hipnótico e de seus fenômenos, precursora do estudo científico deles?
Já na Idade Média, enquanto o dogmatismo ainda prevalecia e o direito de dar fatos que não os oficialmente aceitos pela Igreja era muito restrito, alguns espíritos intuitivos e ousados tiveram a coragem de afirmar que os chamados "milagres" desse estado peculiar que hoje chamamos de estado hipnótico, eram devidos ao poder da imaginação e da fé.
Repetindo um conceito já exposto pelos gregos antigos, a grande Avicena já sustentara no século X que a imaginação é capaz de adoecer ou curar.
Mais tarde, o famoso filósofo italiano Pomponatio de Mantua, que viveu entre 1462 e 1525, escreveu as seguintes palavras notáveis: “Não é incrível que a saúde possa ser produzida no exterior pela alma que a imagina, da maneira que deseja. ..Há homens que têm poderosas propriedades salutares. Essas propriedades são exaladas pela força da imaginação e do desejo e produzem efeitos notáveis nos corpos que as recebem ”.
O bispo de Angers, ao exorcizar em 1599 a paciente Marta Boissier, que era supostamente possuída pelo diabo, pediu que o livro de exorcismos lhe fosse entregue, mas, em vez de ler o feitiço correspondente, ela recitou versos do Eneida, alcançando o mesmo efeito de excitação emocional e convulsões que costumavam ser obtidas com a cerimônia de exorcismo (16).
Outra corrente ideológica da mesma época sustentava que os supostos milagres foram produzidos por forças físicas naturais. Assim, Paracelso (1493-1541) admitiu a existência de um fluido desconhecido, por meio do qual o homem poderia exercer tanta influência sobre seus semelhantes quanto em objetos inanimados, afirmando que a imaginação pode exercer efeitos saudáveis ou mórbidos, determinando assim curas ou doenças
Em sua "Philosophia Sagax", ele fez a notável declaração de que toda cerimônia, feitiço, palavra ou sinal terá pouco valor se quem opera não fornece a tensão psíquica necessária. Ele enfatiza que o verdadeiro poder mágico está na fé - que não é uma mera opinião ou apego espiritual - mas uma força que estimula o espírito e cura doenças.
A teoria, sugerida por Paracelso, de que o ímã pode exercer ação sobre a doença foi desenvolvida pelo famoso médico e químico belga Van Helmont (1577-1644), que deu o nome "magnetismo" à "ação física do idéias sobre seres vivos, através do princípio vital ”.
Mas , apesar de tais idéias, expostas por personalidades isoladas, a atmosfera de magia e milagre claramente prevaleceu.
O público continuou a acreditar firmemente no poder de cura sobrenatural que emanava do "toque" ou "imposição de mãos" de reis e barões. Está registrado na história que, às vezes, eram os próprios reis que menos acreditavam em seu suposto poder. Assim, no início do século XVIII, William da Inglaterra costumava dizer aos pacientes que ele tocava: "Deus lhe dá melhor saúde e mais senso comum".
O mesmo procedimento de toques foi explorado por numerosos taumaturgos, entre os quais Valentino Greatrakes ganhou fama especial no século XVII.
Um século depois, o exorcista sacerdote Josef Gassner tornou-se extremamente famoso, realizando curas aparecendo diante de seus pacientes vestidos com impressionantes vestes negras, falando em latim, brandindo um crucifixo e ordenando que os demônios saíssem. No estado emocional assim alcançado, muitos de seus pacientes caíram em desmaios ou convulsões, chegando até ao aspecto alarmante da morte aparente (que hoje descreveríamos como o estado estuporoso que resulta de extrema intensificação emocional, correspondendo à profundidade máxima de estado hipnótico).
O desempenho do padre Gassner foi observado com grande interesse no ano de 1770 por Franz Mesmer, que não foi seduzido pela interpretação demoníaca dos fenômenos comportamentais e das curas alcançadas, mas preferiu pensar em uma força curadora de natureza física que não teria que ser sobrenatural. O desenvolvimento dessa linha de pensamento fez Mesmer marcar uma nova época na história do hipnotismo.
2. De Mesmer a Trança
Muito foi escrito sobre Mesmer, e esse personagem pitoresco foi severamente criticado, esquecendo muitas vezes que ele viveu em uma época muito especial da história: uma época em que um movimento violento do pêndulo veio do extremo todos os tipos de superstição e milagre eram aceitos, no extremo oposto, de positivismo não menos ingênuo, que se recusava a admitir, tudo o que não podia ser tomado entre os dedos, medido ou demonstrado matematicamente.
Franz Antón Mesmer nasceu em 23 de maio de 1733 na Suábia. Desde a juventude, ele demonstrou grande capacidade de estudo, e sua família lhe proporcionou as melhores oportunidades para sua instrução. Ele começou a estudar em um mosteiro jesuíta, depois estudou direito, obteve um doutorado em filosofia e finalmente entrou na Faculdade de Medicina de Viena, da qual se formou em 1766.
Naquela época, antes de testemunhar a demonstração de hipnotismo que determinava o curso de sua vida, Mesmer estava particularmente interessado em uma hipótese, já exposta no século XV por Paracelso, bem como por Hell, Kirchner e outros, que admitiam a existência. de uma força universal, de natureza desconhecida, que preencheu o Universo e influenciou ao mesmo tempo os planetas e seres vivos. Seus raciocínios sobre esse assunto estão documentados em sua tese de doutorado "De planetarum influx", escrita em 1765.
Depois de observar os fenômenos hipnóticos causados pelo padre Gassner, era relativamente fácil para ele incorporá-los em sua hipótese físico-astrológica já desenvolvida, E daqui veio sua famosa doutrina magnética, cujas bases são as seguintes:
O corpo humano - segundo Mesmer - seria formado pela mesma substância que constitui o Universo e seria atravessado pelo mesmo fluido sutil que preenche os espaços celestes, que teria de passar pelo sistema nervoso, em harmonia com seu movimento pelo Universo. . Manter essa corrente harmônica daria saúde e qualquer perturbação dela causaria doenças. Consequentemente, todas as doenças teriam um mecanismo comum e a mesma terapia sempre seria necessária para restaurar a harmonia perdida.
Essas idéias, que aparecem nos Aforismos de Mesmer (17), publicadas em 1785, eram muito aceitáveis na época. Uma teoria fluidista era satisfatória tanto para os filósofos que buscavam o "primordial imponderável" ou "a substância universal que constitui a própria essência de Deus", etc. etc., como os cientistas interessados nos estudos de Franklin sobre fluidos elétricos.
Para aplicar a teoria mesmeriana à prática, foram necessários meios para concentrar e direcionar esse suposto fluido. Um famoso jesuíta, o padre Hell, aconselhou Mesmer a usar um ímã para esse fim, que, de acordo com as idéias de Van Helmont e Maxwell, representaria a força gravitacional que mantém o equilíbrio do universo.
Mesmer aceitou a idéia, mas logo descobriu que o ímã não era necessário, pois a única influência de sua pessoa era suficiente para obter os efeitos curativos desejados. Para explicar esse fato surpreendente, ele supôs que haveria seres especiais que teriam a particularidade de serem "magnetizadores", capazes de influenciar o fluxo magnético de outros indivíduos.
Ao fazer uma série de passes pelo corpo do paciente, enquanto estimulava sua confiança no procedimento, Mesmer conseguiu fazer os pacientes rirem, chorarem, dormirem ou entrarem em catalepsia ou convulsão. Mesmer estava muito interessado em desencadear uma "crise" convulsiva, pois ele afirma em seus Aforismos (17) que "nenhuma doença cura sem crise" (Aforismo 333).
Mesmer foi sensacionalmente bem-sucedido no tratamento de Franziska Oesterlin, uma jovem que sofre de vários distúrbios, incluindo desmaios, estados melancólicos, retenção de urina, paralisia transitória e convulsões. Logo os pacientes começaram a entrar, e a fama de Mesmer ressoou. O público de Viena o amava muito e tinha muita fé nele. Mesmer reconheceu a importância dessa fé como uma condição essencial para o "fluido" desconhecido passar para o paciente.
Mas foram precisamente seus sucessos que trouxeram seu infortúnio. Os colegas de Mesmer lançaram um ataque ao seu procedimento altamente heterodoxo. O golpe de graça ocorreu quando Mesmer tratou em 1777 a jovem Maria Teresa Paradis, uma talentosa pianista cega, conhecida em Viena, filha da secretária do imperador e afilhada da imperatriz Maria Teresa, que lhe concedera uma pensão. Essa jovem perdeu a visão aos quatro anos de idade e foi tratada sem sucesso por 10 anos pelo melhor oftalmologista da Europa: Dr. Von Störk.
Sob a assistência de Mesmer, Maria Teresa Paradis recuperou a visão, o que desviou sua atenção da música. Os pais, assustados com a possibilidade de perder a pensão, causaram uma cena emocionalmente violenta, insistindo e retirando o paciente dos cuidados de Mesmer, após o que a cegueira voltou a ocorrer.
O Dr. Von Störk aproveitou a circunstância para humilhar Mesmer, que em 1788 decidiu deixar Viena e se estabelecer em Paris.
Em Paris, Mesmer queria se proteger contra a oposição de outros médicos e pediu à Academia de Ciências e à Royal Society of Medicine para testar seus métodos. Mas não houve compromisso, porque eles não conseguiram concordar com os testes práticos aos quais o procedimento deveria ser submetido.
O público logo começou a se aglomerar diante da clínica Mesmer e o número de pacientes tornou-se muito maior do que Mesmer poderia ter tratado individualmente. Para não rejeitar os enfermos, Mesmer desenvolveu uma impressionante técnica de assistência coletiva, consistente com sua teoria do magnetismo animal e, ao mesmo tempo, admiravelmente se prestou, em todos os seus detalhes, a estimular uma reação emocional - um fato fundamental para a cura por mecanismos psicógenos.
Os doentes foram levados a um complexo grande, escuro e silencioso, com pesadas cortinas e espelhos refletindo luzes escuras. No centro da sala havia um grande balde contendo garrafas de água, fechadas e "magnetizadas", do fundo das quais emergiam barras ou barras de ferro macio.
Em silêncio mortal, os doentes permaneceram sentados, segurando essas hastes ou tocando as pontas dos dedos do vizinho, como uma corrente magnética. De repente, uma música muito suave foi sentida à distância, às vezes o próprio Mesmer tocando harmônio.
No longo período de espera, alguém estava sempre gritando ou tendo uma convulsão, o que foi entendido como uma “crise” de cura. Mais cedo ou mais tarde, outros seguiram o exemplo. Quando a expectativa se aproximava do ponto culminante, a figura imponente de Mesmer apareceu, vestida com uma longa capa lilás e carregando uma varinha de ferro, com a qual ele gentilmente tocou os mais relutantes. Ao entrar em contato com o bastão de Mesmer, os pacientes começaram a suar, suspirar, gritar ou gemer, alguns deles entrando em agitação ou convulsões, e outros permanecendo em imobilidade catéptica.
Freqüentemente, a exaltação emocional coletiva conduzia às cenas extraordinárias que Deleuze (18) descreve nos seguintes termos: “Explosões de risadas sardônicas, gemidos lamentosos e torrentes de lágrimas irromperam de todos os lados. Os sujeitos foram jogados de volta em empurrões espasmódicos, as respirações soaram como chocalhos da morte e sintomas terríveis se manifestaram. De repente, os atores nessas cenas raras estavam freneticamente ou extasiados se aproximando, já se regozijando e se abraçando, e afastando seus vizinhos horrorizados ".
O entusiasmo por esses procedimentos se tornou enorme. Quando Lafayette voltou da Europa para os Estados Unidos, ele disse a Washington: "Trago para a América, além dos armamentos, o presente mais precioso da Europa: o mesmerismo, essa munição extraordinária contra doenças e dores".
Foi dito que toda a França sofreu uma "mesmeromania".
Os adeptos fundaram uma sociedade chamada "Ordem da Harmonia" que exigia que os magnetizadores fossem limpos nas cerimônias de iniciação. Ao mesmo tempo, vários aventureiros e impostores, como o Conde de Saint Germain e o Conde Cagliostro, fizeram uma mistura de magnetismo e magia animal que contribuiu ainda mais para o descrédito da doutrina mesmérica.
Em tais circunstâncias, a Academia Francesa de Medicina e Ciência não podia mais ignorar Mesmer. Em 1784, nomeou uma comissão especial para investigar as reivindicações do criador da doutrina do magnetismo animal. Esta comissão incluiu tais pessoas famosas como Benjamin Franklin, inventor do pára-raios, o grande químico Antoine Lorenzo Lavoisier, o astrônomo Bailly, o botânico Jussieu, e José Ignacio Guillotin, que recomendou o uso da máquina, que mais tarde levou seu nome
O ponto principal que Esta comissão debatida dizia respeito à existência ou não existência do fluido magnético.
Mesmer e seu discípulo Deslon foram convidados a apresentar evidências a esse respeito. Em um desses testes, Deslon magnetizou uma certa árvore e chamou sua juventude de "sensível ao fluido magnético" que, segundo a teoria, deveria sofrer uma convulsão ao abraçá-la. Mas o sujeito manifestou fenômenos psicossomáticos de sudorese e dor de cabeça ao se aproximar das três primeiras árvores e entrou em convulsão a cerca de nove metros da árvore magnetizada.
A Comissão concluiu que "a imaginação sem magnetismo produz convulsões e o magnetismo sem imaginação não produz nada". O veredicto foi que “nada prova a existência do fluido magnético animal; que esse fluido inexistente é, portanto, inútil ”.
Mas essa comissão não negou de forma alguma "a existência de uma força que age no homem ... e que está latente no magnetizador". No entanto, não deu um passo muito importante: colocar o problema da natureza dessa relação interpessoal peculiar que "exalta a imaginação" e dá origem a manifestações psicofisiológicas inegáveis.
De fato, o problema que surgiu - e foi resolvido - estava relacionado a eventos físicos. A análise dos fatores psicológicos que entraram em jogo na aplicação dos procedimentos mesméricos não foi proposta.
O relatório desta comissão desacreditou oficialmente Mesmer e o marcou como um charlatão. Mesmer então deixou Paris, viajou pela Inglaterra, Itália e Alemanha, e finalmente se estabeleceu na Suíça, onde cuidava dos pobres, ensinou os interessados em aprender suas técnicas e dedicou-se à música até sua morte, em 5 Março de 1815.
Embora a posteridade tenha sido dura com Mesmer, o significado de sua contribuição ao hipnotismo contemporâneo é muito bem expresso em suas próprias palavras em suas memórias: "Sempre será suficiente para minha fama que eu seja capaz abrir um vasto campo de pesquisa à especulação científica, que conseguiu, por assim dizer, traçar o leito desse novo caminho ”.
Charles d´Eslon, um dos poucos médicos que continuaram apoiando Mesmer, fez a seguinte observação importante: “Se Mesmer não tivesse outro segredo senão a capacidade de influenciar a imaginação na saúde, isso não seria suficiente apenas para fazer isso? dele um médico maravilhoso?
Stefan Zweig, (19) acredita que Mesmer fez muito mais do que simplesmente abrir um novo caminho, que foi um Colombo que descobriu um novo continente para a ciência: um continente com infinitos arquipélagos e terras virgens a serem exploradas em um longo período de tempo: psicoterapia.
Já em 1823, oito anos após a morte de Mesmer, uma segunda comissão da Academia Francesa declarou que: "a pesquisa sobre magnetismo animal deve ser incentivada, pois constitui um ramo interessante da psicologia".
Os discípulos de Mesmer continuaram trabalhando na França e na Alemanha. Nos últimos anos da vida do mestre, numerosos médicos da Áustria, Suécia e Rússia estudaram com ele, assim como o então famoso médico Wolfart, enviado especialmente pelo rei da Prússia. Esses discípulos criaram o termo "mesmerismo" para designar o que era conhecido como "magnetismo animal".
Em 1813, Deleuze publicou sua volumosa "História crítica do magnetismo animal" com uma exposição cuidadosa e detalhada das doutrinas e métodos de Mesmer.
Uma contribuição revolucionária ao mesmerismo foi feita na França pelo marquês de Puységur, que não era médico, mas um magnetizador entusiasmado.
Experimentando um jovem camponês, Victor Race, que nunca ouvira falar de "crises" curativas, Puységur ficou surpreso ao descobrir que esse garoto não reagiu à "magnetização" com agitação e convulsões, mas entrou em um sono calmo e agradável entre as mãos do “magnetizador”, com agradáveis fantasias de calma e bem-estar.
Mas não era o sonho comum, porque o sujeito naquele estado podia ser obrigado a falar, andar e obedecer a ordens. Puységur reconheceu que ele conseguiu produzir um estado semelhante ao sonambulismo espontâneo. Isso significava ter encontrado uma chave para o misterioso "lado noturno da natureza" que os filósofos olhavam com curiosidade e medo.
Dado que a experiência desse estado deixou o sujeito plácido e contente e foi seguida por uma clara melhora nas dores no peito que motivaram o tratamento, podemos dizer que esse caso memorável foi o precursor não reconhecido dos procedimentos modernos de psicoterapia através do único indução de um estado hipnótico de modalidade estabilizadora (com nuances de tranquilidade, serenidade, etc.).
Mas o que mais interessou Puységur foi outro fato. Considerou-se que o sujeito, um aldeão simples e grosseiro, falava uma linguagem mais refinada no estado sonâmbulo do que em seu estado normal.
Isso deu origem à tendência de conectar o estado hipnótico com a aquisição de faculdades parapsicológicas.
O fato em si exaltou poderosamente as fantasias e deu origem às suposições mais díspares sobre as possibilidades milagrosas que poderiam existir no estado hipnótico. Entre outras coisas, foi dito que, nesse estado, um analfabeto poderia adquirir a capacidade de falar línguas totalmente desconhecidas para ele, que eventos futuros poderiam ser previstos, que a visão do interior do corpo era adquirida e que a comunicação com os espíritos. Apareceram "médiuns" profissionais, cujas alegações infundadas de que repugnavam os cientistas.
Outro personagem original da mesma época que deixou traços profundos na história do hipnotismo foi um monge português, o Abate Faría. O grande neurocirurgião português, Prof. Dr. Egas Moniz, reuniu recentemente seus dados bibliográficos, tentando separar a verdade das múltiplas lendas (20).
José Custodio de Faría nasceu em Candolim, uma vila na Índia portuguesa. Embora muitas vezes se afirme que ele residiu por um longo tempo na Índia e no Extremo Oriente, onde conquistou o título de brâmane e aprendeu a induzir estados de sonambulismo para fins de cura, foi demonstrado que, tendo deixado a Índia portuguesa aos quinze anos idade, nunca mais saiu da Europa.
Ele teve vários títulos que aparecem na capa de seu livro "De la causa du sommeil lucide ou estudo da natureza de l'homme". Eles eram: brâmane, doutor em teologia e filosofia, membro da Sociedade Médica de Marselha, ex-professor da Universidade da França, etc. Parece provável que esses títulos fossem legítimos.
Aparentemente, ele era um discípulo fervoroso do marquês de Puységur, a quem dedicou seu livro com os seguintes termos: “É devido a você, com muito mais justiça, que reconheço em suas opiniões sábias e em suas instruções gentis o germe de minha meditações e perseverança dos meus esforços ”.
Faría tem o extraordinário mérito de ter defendido pela primeira vez a doutrina de que o sonho hipnótico não resulta de nenhum fluido ou força especial emitida pelos magnetizadores, mas da própria suscetibilidade das pessoas em quem trabalha.
Comentando, no livro mencionado acima, as chamadas "crises de saúde" dos pacientes de Mesmer, ele afirmou que essas crises não eram de forma alguma o resultado do "magnetismo animal", mas do medo de pânico que dominava essas pessoas. Isso já infere que a hipnose nada mais é do que uma reação emocional intensa.
Ele também enfatizou que não há diferenças essenciais entre sonhos lúcidos ou sonambulismo e sono natural. O seguinte parágrafo notável aparece em seu livro:
"Não consigo imaginar como a espécie humana era estranha o suficiente para procurar a causa desse fenômeno em uma banheira, em uma vontade externa, em um fluido magnético, no calor dos animais e em milhares de outras extravagâncias ridículas do gênero, enquanto esse tipo de sonho é comum a toda a natureza humana e a todos os indivíduos que se levantam, andam e falam enquanto dormem ”. Ele acrescentou que o sonho tem diferentes nuances e graus diferentes, concebendo o grau mais profundo como o "sonho lúcido".
Ele enfatizou a importância da predisposição do indivíduo para entrar no sonho lúcido, embora admitisse que a liquidez do sangue aumenta essa predisposição, pois observou que algumas pessoas que não foram capazes de atingir esse estado peculiar entraram facilmente após um Sangramento.
Finalmente, ele determinou que a causa do sonambulismo reside no próprio sujeito e não no magnetizador. Ele diz: “é uma verdade demonstrada por mim que eles não produzem epopt (isto é, hipnotizáveis) para aqueles que não são naturalmente; o objetivo é apenas desenvolver aqueles que já são, todas as vezes que se prestam de boa fé ”.
Muitas das grandes conclusões do Abade Faria seriam imperecíveis, sendo "redescobertas" várias vezes pelos hipnotizadores modernos.
Outras figuras que se destacaram no campo do mesmerismo na França foram Du Potet, que atribuiu as manifestações do mesmerismo simultaneamente a um fluido e a alma, e La Fontaine, sobrinho do famoso fabulista, que fez um extenso tour de conferências por toda a Europa, espalhando a teoria do magnetismo animal.
Na Alemanha, o mesmerismo foi particularmente bem recebido. Cadeiras foram criadas para o ensino da doutrina do magnetismo animal, e a Academia de Ciências estava interessada em publicações sobre esse assunto. Entre os artigos científicos mais interessantes estão os de Karl Christian Wolfart, professor de magnetismo na Academia de Berlim, Johann Caspar Lavater, discípulo do Marquês de Puységur, e Arnold Weinholt, que publicou 50 casos tratados com sucesso com magnetismo, apresentando uma séria dissertação sobre as indicações e limitações desta forma de tratamento.
Por outro lado, os filósofos alemães Fichte, Hegel e Schellig expressaram grande interesse na doutrina magnética.
O mesmerismo chegou à Inglaterra somente após a morte de Mesmer, por volta de 1820, e muito em breve dois homens daquele país se destacaram na história do hipnotismo: John Elliotson e James Braid.
Elliotson é lembrado por seu brilho e grande prestígio, e seu enorme entusiasmo pelo "magnetismo". Ele aderiu firmemente ao conceito mesmeriano de que o magnetismo animal era uma força física emanada da pessoa do magnetizador, que poderia ser acumulada em um corpo de metal. De acordo com essas idéias, seu procedimento para entrar em um assunto em um estado mesmérico consistia em tocar uma moeda de níquel "magnetizada". Está registrado na história que, em uma das manifestações de Elliotson, o editor do conhecido jornal científico "The Lancet" substituiu secretamente a moeda de níquel "magnetizada" por um simples pedaço de chumbo. O assunto entrou em estado hipnotizante ao tocar a liderança, pela qual Elliotson foi acusado de fraude em suas manifestações.
Elliotson e seus colaboradores ficaram especialmente entusiasmados com o uso do mesmerismo para tornar as intervenções cirúrgicas indolores, publicando seu trabalho na revista "Zoist", que apareceu entre 1843 e 1855. Esta revista continha principalmente histórias de casos médicos e cirúrgicos tratados com sucesso com mesmerismo , entrelaçados com observações e hipóteses no campo da parapsicologia.
Sabe-se que já em 1829, o cirurgião francês Jules Cloquet havia realizado uma remoção dos seios sob um sonho hipnotizante.
Em 1842, o cirurgião inglês Ward fez a primeira amputação da coxa sob anestesia mesmeric. Ele levou o caso à Sociedade Real de Medicina e Cirurgia da Inglaterra, mas este recebeu sua comunicação com descrença e hostilidade, chegando a propor que a leitura desse trabalho não fosse sequer incluída nos Atos da Sociedade, para não manchar. a seriedade e prestígio dessa organização!
Enquanto isso, um jovem cirurgião escocês, James Esdaile, que trabalhou na Índia para a Companhia Britânica das Índias Orientais, começou a operar em larga escala sob o estado hipnotizante (22), contribuindo regularmente para a revista "Zoist" com relatos sobre do seu trabalho. Nos anos 1845-1851, ele realizou vários milhares de operações menores e mais de 300 grandes operações cirúrgicas nesse estado, sem que os pacientes sofressem.
Esdaile induziu o estado hipnótico sem nenhuma sugestão verbal. Seu procedimento consistia principalmente em fornecer estímulos táteis como passes rítmicos e soprar suavemente no rosto do paciente. Quando levou tempo para atingir um estado hipnótico profundo o suficiente para fins de analgesia, dois ou mais operadores intervieram, revezando-se a cada 15 minutos.
Vale ressaltar que as principais operações realizadas por Esdaile sob anestesia mesmérica tiveram mortalidade de 5%. Esse número é surpreendentemente baixo para um período em que faltava plasma, bons anti-sépticos e instrumentos cirúrgicos sofisticados. Esse fato sustenta a suposição de que o estado hipnótico positivo em si favorece uma mobilização mais efetiva dos recursos naturais de adaptação e recuperação do paciente.
Apesar do enorme interesse em seu trabalho, Esdaile também encontrou oposição violenta de seus colegas, o que o forçou a deixar seu hospital e retornar à Inglaterra, onde ele era o centro de grande controvérsia. No decorrer destes, seus oponentes chegaram ao ponto de dizer que a abolição da dor era sacrilégio, ou que os pacientes que não haviam dado sinal de sofrimento durante a cirurgia eram simplesmente pessoas ensinadas a fingir que não sentiam dor.
Essas discussões cessaram quando a anestesia com éter foi descoberta, o que fez sua fortuna com a rapidez e facilidade de sua aplicação, apesar de não haver alguns riscos importantes, inexistentes na anestesia hipnótica mais lenta e trabalhosa.
3. Da trança ao período de declínio do hipnotismo
Outro nome de destaque é o de James Braid, que criou o termo "hipnotismo", retirado da palavra grega "hypnos", que significa sonho.
Braid (1795-1864) havia trabalhado como cirurgião nas minas de Lancashire e, mais tarde, como oftalmologista e clínico geral de Manchester, contribuindo para as revistas médicas mais importantes de sua época.
Em 1841, ele estava curioso para assistir a uma das manifestações públicas de "magnetismo" feitas em sua cidade pelo magnetizador de freio La Fontaine, que havia chegado precedido por uma fama espalhada por toda a Europa.
Braid primeiro pensou que era um impostor, e tinha o objetivo bem definido de desmascará-lo, mas ficou surpreso ao descobrir que esse homem tinha algo que ele desconhecia. Honestamente, ele admitiu que isso poderia ser descartado desde o início, mas deveria ser estudado.
Braid então começou a experimentar sua família, seus servos e seus amigos, e logo aprendeu a induzir o estado hipnotizante. Mas ele não estava satisfeito com a hipótese magnética oferecida para a explicação dos fatos, mas, como Abbe Faría, ele entendeu desde o início que era o próprio sujeito quem desenvolvia o estado mesmerico em si mesmo.
O que mais interessou Braid foi que o magnetizado de la Fontaine não conseguia abrir as pálpebras. Ele achava que a simples fadiga ocular poderia ser o gatilho do processo neurofisiológico que leva à hipnose.
Aplicando um procedimento de fixação ocular no qual o sujeito exigia um esforço considerável dos olhos e pálpebras, Braid percebeu que, depois de um tempo, as pupilas do sujeito se contraíram e depois dilataram e, finalmente, as pálpebras vibraram e tenderam fechar.
Os membros dos hipnotizados tendem a permanecer em qualquer posição em que foram colocados. Ao mesmo tempo, seguiu-se uma certa exaltação das atividades sensoriais, resistência muscular e algumas faculdades mentais, seguidas de depressão, levando a um torpor profundo. Naturalmente, nem todos os sujeitos reagiram da mesma maneira; alguns não passaram de um leve entorpecimento, enquanto outros chegaram a um coma profundo.
A presença concomitante de dilatação pupilar, uma aceleração do pulso, etc., bem como o fato de os pacientes do Braid saírem do estado hipnótico com certos distúrbios, como cansaço geral, dores de cabeça, espasmos de acomodação, tontura, etc. , indicam que Braid realizou uma indução hipnótica, estimulando reações emocionais de uma modalidade de alteração.
Logo Braid teve que retificar suas convicções iniciais, pois descobriu que a fixação do olhar não era suficiente por si só para a indução hipnótica, uma vez que frequentemente falhava quando um fator psíquico de expectativa do "sonho" não interferia, uma disposição do sujeito em se concentrar. em alcançá-lo.
Ele também foi forçado a reconhecer que existem diferenças incontestáveis entre o estado hipnótico e o sono comum, pois a experiência mostrou a ele que muitos dos fenômenos mais espetaculares do estado hipnótico, como analgesia e catalepsia, podiam ser obtidos em indivíduos que conservavam olhos abertos e a aparência de estar acordado.
Esses fatos levaram Braid a admitir a importância do monoideísmo, tanto no processo de indução hipnótica quanto na conquista de fenômenos. Ele fez parecer que o simples fato de colocar o sujeito em uma certa atitude despertou nele certas idéias ou sentimentos. Por exemplo, ao colocar as mãos juntas em uma atitude de oração, foi desencadeado um estado psíquico de devoção, quando você fechou o punho, uma reação de raiva etc. Essa foi a sugestão "por gesto".
Braid usou sugestões para a precipitação de certos fenômenos comportamentais, mas ele tem o mérito de deixar claro que a sugestão é um mero gatilho para fenômenos hipnóticos e não a explicação completa deles.
Além disso, ele tinha o direito de afirmar que o hipnotismo não deveria ser considerado uma panacéia, uma vez que "quem fala de um remédio universal deve ser um tolo ou um trapaceiro" (22).
Muitas décadas passaram antes das notáveis conclusões de Trança pode ser devidamente apreciada.
Enquanto isso, na França, o magnetismo animal foi gradualmente sendo purificado do ouropel com o qual Mesmer e seus seguidores o vestiram. Alguns trabalhos sérios apareceram sobre esse assunto, como os de Valpeau, Guerineau, Azam, Demarquay, Giraud-Teutlon e outros.
Mas, simultaneamente, muitos recorreram a práticas estranhas, prometeram resultados fantásticos ou confundiram o mesmerismo com demonstrações de poderes ocultos, os quais contribuíram para o descrédito do mesmerismo.
O livro seminal de Braid, "Neurypnology or the Rationale of Nervous Sleep", publicado em 1843 (23), foi ignorado por um tempo naquele país, mas passou a exercer considerável influência, principalmente tendo impressionado profundamente o Dr. Azam. , de Bordeaux, seguido pelo médico da campanha, Ambroise Auguste Liébault (1823-1904), que se tornou uma das figuras mais renomadas da história do hipnotismo.
Em 1864, Liébault começou a praticar hipnotismo terapêutico na cidade de Nancy e, ao longo de quase vinte anos, acumulou considerável experiência nesse campo de ação. Em 1884, o eminente professor de medicina de Straburg. Hipólito Berheim (1837-1919), convencido da veracidade das curas que Liébault havia conseguido em alguns pacientes através do hipnotismo, não hesitou em admitir que, apesar de sua fama, ele poderia aprender algo com aquele médico rural. A reunião de Liébault e Bernheim levou à fundação da escola de Nancy.
Essa escola seguia frequentemente as diretrizes delineadas pela Abbé Faría, particularmente no que diz respeito ao conceito de que o estado hipnótico é alcançado pelo próprio sujeito.
Tem o mérito muito especial de ter dado origem a um procedimento de indução hipnótica (para fins terapêuticos), baseado no uso de estímulos suaves e tranquilizadores, desencadeando o que chamamos agora de reação emocional "estabilizadora".
Inicialmente, Liébault definiu o estado hipnótico como um estado que "... é obtido por sugestão verbal, sem manobras, e nada mais é que um sonho provocado, caracterizado sobretudo pela sugestionabilidade que pode ser usada para fins terapêuticos" .
Mais tarde, Bernheim (24) fez uma correção fundamental, dizendo: “A observação dos fatos e da reflexão me levou a modificar minha concepção, que fora a de Liébault. A sugestionabilidade criada no sonho provocado não é proporcional à sua profundidade; é o contrário que me parece verdadeiro ”...
Além disso, disse o autor, destacou que“ o sono provocado (hipnótico) não possui propriedades particulares ou que é mais do que o sono normal mais ou menos profundo ... a sugestionabilidade existe. o estado de vigília ... os chamados fenômenos hipnóticos podem ser provocados nesse estado "...
Bernheim descartou completamente o conceito arraigado de dominação dos hipnotizados pelo hipnotizador, deixando claro os seguintes pontos:
1) Ser sugerido não significa ser automatizado.
2) A sugestão está longe de ser irresistível.
3) Assuntos eminentemente sugestionáveis não são a regra, uma vez que a maioria só tem sugestionabilidade limitada a determinados domínios, obedecendo a algumas sugestões e não a outras.
4) Cada sujeito executa o ato sugerido à sua maneira, de acordo com suas habilidades.
5) Pessoas normais são mais fáceis de hipnotizar do que pessoas nervosas ou histéricas.
A escola de Nancy aplicou o hipnotismo em larga escala para fins terapêuticos. Cerca de 10.000 pacientes passaram por sua clínica nos primeiros 6 anos de sua existência, documentando cuidadosamente suas histórias. Juntamente com inúmeros sucessos terapêuticos, também houve muitas falhas, perfeitamente explicadas pelas deficiências do procedimento terapêutico que enfatizavam sugestões diretas destinadas a eliminar os sintomas.
Entre os seguidores mais famosos da Escola de Nancy estão Beaunis, autor de "The Prodigal Sleepwalking" e Liegeois, professor da Faculdade de Direito, que tratava da relação do hipnotismo com o direito civil e criminal.
Enquanto todo esse trabalho estava sendo realizado na Escola de Nancy, outra escola bem conhecida: de la Salpetriere, dirigida por Jean Martin Charcot (1825-1893), enfrentou o hipnotismo de uma maneira radicalmente diferente.
Charcot e seus discípulos sustentavam o princípio básico de que o estado hipnótico pode ser induzido sem sugestões. No decorrer de suas induções hipnóticas, eles geralmente tentavam evitar toda conversa com seus pacientes com o propósito expresso de não lhes dar sugestões inadvertidamente. Às vezes eles nem falavam.
Seus métodos de indução hipnótica eram variados. Eles costumavam empregar estímulos violentos, como o barulho inesperado de um gongo, o flash de uma explosão de algodão em pó ou a aproximação de amônia ao nariz do sujeito, o que obviamente provocava uma reação emocional perturbadora. Outras vezes, o sujeito era orientado a fixar o olhar em um objeto colocado no campo visual normal (sem forçá-lo a forçar os olhos como no procedimento Braid, ou estímulos monótonos, como o som rítmico de um sino ou a campainha). zumbido de um motor próximo ao ouvido do sujeito Estimulação tátil de várias áreas da pele, consideradas áreas hipnogênicas, também foi realizada.
Com esses vários métodos, e sem nenhuma sugestão direta, foram alcançados fenômenos hipnóticos tão evidentes quanto a catalepsia e a analgesia.O
surpreendente foi que a escola de Charcot estava desinteressada por fatores psicológicos. Charcot acreditava na "terapia de metal" proposta por Burcq, e não desprezava o uso de ímãs para indução hipnótica.
Houve uma longa e famosa controvérsia entre a Escola de Nancy e a Escola de Salpetriere, cujo tema principal era: "O estado hipnótico é o resultado de sugestão psicológica ou ação física?" Charcot estava interessado nas manifestações somáticas do estado hipnótico. ; para a escola de Nancy, as características psicológicas desse estado. Essa controvérsia durou dez anos, até a morte de Charcot em 1893.
Outra personagem interessante daquele período de altura do hipnotismo, foi um farmacêutico de Nancy, Emile Coué, cuja fama tem sido associada ao uso da auto-sugestão para fins terapêuticos.
Mas Coué descobriu algo muito mais fundamental que a própria sugestão automática: a importância da postura confortável e do relaxamento muscular para entrar nesse estado peculiar em que as sugestões são eficazes (25). Esse estado peculiar é precisamente o que entendemos hoje como uma reação emocional da modalidade estabilizadora, ou um estado hipnótico positivo.
4. Período de declínio do hipnotismo
Não deixa de surpreender o fato histórico de que o hipnotismo, tendo recebido sua consagração oficial com as obras de Braid, Bernheim, Charcot e outros, sofreu rapidamente um declínio brutal.
Esse fato ou deve ser atribuído (como se costuma dizer) ao excessivo entusiasmo dos praticantes ignorantes. Pelo contrário, os responsáveis pelo descrédito do hipnotismo foram as mesmas grandes autoridades que alcançaram sua consagração.
Liébault, Bernheim e seus seguidores mereciam respeito geral por sua extensa prática clínica. Mas deles surgiu o grave erro de ter esperado demais pelas possibilidades terapêuticas da sugestão direta, eliminadora de sintomas. A crença de que a sugestão direta poderia ser uma panacéia para panacéias, evidentemente, só poderia ser seguida de profunda decepção.
Charcot, por outro lado, não praticava hipnotismo. Segundo a biografia do professor Guillain (26) "... ele nunca hipnotizou pessoalmente um paciente, nunca supervisionou uma sessão e, portanto, não estava em posição de avaliar o procedimento".
Jean Martín Charcot, professor da prestigiada Clínica Salpetriere, tinha imensa autoridade acadêmica. Ainda hoje ele é reconhecido como o fundador da neurologia francesa, por suas descrições de novas doenças do sistema nervoso, particularmente a esclerose lateral amiotrófica que leva seu nome, por sua concepção original de histeria e por muitos outros trabalhos.
O erro fundamental de Charcot consistiu em querer extrair leis e generalizações aplicáveis a todas as pessoas normais, a partir de algumas observações sobre mulheres histéricas, hipnotizadas por seus colaboradores no ambiente coletivo de sua clínica, onde o comportamento conhecido era bem conhecido. Eu esperava encontrar no hipnotizado.
Com base nesse material extremamente limitado que, aliás, estava longe de representar a generalidade das pessoas, Charcot supunha que apenas os histéricos podiam ser hipnotizados. Ele afirmou que o hipnotismo nada mais era do que um sintoma da histerepilepsia, ou seja, um fato patológico. Em outras palavras, o estado hipnótico e a histeria foram considerados idênticos.
Foi precisamente a celebridade de Charcot que ampliou as consequências de seu mal-entendido de hipnotismo. Como Alexis Carrel (27) diz "... quanto mais eminente é um especialista, mais perigoso ele é ... É assim que grandes homens, que contribuíram para o progresso humano em um de seus setores, falando sobre coisas que não entendem bem, outros atrasam ”.
É um fato comum na história que as reivindicações das grandes autoridades foram tomadas como dogmas e que esses dogmas impediram o progresso da ciência.
No que diz respeito ao caso particular de Charcot, diz Maguín, (28): "Com dificuldade, você pode perdoá-lo, já que seu erro ainda hoje obscurece tudo o que se refere ao magnetismo".
A seguinte declaração de um de seus seguidores: Liebermeister, professor da Universidade de Tubingen, merece ser citada como uma conseqüência da presunção infundada de Charcot: “É mais fácil tornar o histérico saudável pela aplicação do hipnotismo do que curar o histérico. (29)
Assim surgiu a noção de que o hipnotismo é perigoso.
Outras grandes autoridades científicas, responsáveis pelo declínio do hipnotismo, foram Pierre Janet e Ivan P. Pavlov.
Pierre Janet (1857-1947), professor e diretor do laboratório psicológico de La Salpetriere, colaborou estreitamente com Charcot e continuou a desenvolver suas idéias sobre a natureza do estado hipnótico.
Sempre identificando hipnotismo com histeria, Janet aplicou ambos à sua própria teoria da dissociação da personalidade. Ele declarou que os histéricos estão predispostos a sofrer uma fragmentação espontânea de sua vida mental, através da qual certas idéias e certas memórias conseguem se separar da personalidade do indivíduo e funcionar automaticamente, independentemente de sua consciência e vontade (30).
O hipnotismo corresponderia, segundo Janet, a uma dissociação da personalidade, da mesma natureza, mas com a particularidade de ser alcançada artificialmente. Assim, a pessoa hipnotizada tornou-se um autômato inconsciente, dominado pela vontade mais poderosa do operador.
Essas suposições falsas capturaram a imaginação de escritores de romances policiais, quadrinhos, roteiros de filmes etc., dando-lhes o assunto de narrativas ficcionais horríveis, com figuração de personagens dotados de poderes sobrenaturais para dominar sobre outras pessoas. Tais invenções loucas foram aceitas com credulidade surpreendente, e muito em breve temores absurdos se espalharam sobre a suposta "dominação hipnótica", a possibilidade de o hipnotismo "perder o controle sobre si mesmo", que "enfraquece a vontade" etc. ., etc.
É interessante notar que esses mesmos medos são expressos nos escritos do famoso filósofo indiano Swami Vivekananda (31), que declara que a psicologia e a religião hindus são decididamente contrárias ao hipnotismo (embora a prática do Yoga não seja outra coisa que a conquista de estados auto-hipóticos relativamente profundos), considerando que o estado hipnótico é uma condição mórbida, na qual o hipnotizador, por meio do poder dominante de sua vontade mais forte, arrasta o sujeito, subordinando sua mente e terminando praticamente o privam de alma.
No que diz respeito a esses supostos perigos do hipnotismo, a ofuscação coletiva tornou-se tão acentuada que impediu que se prestasse atenção às declarações sensatas de pesquisadores científicos como o próprio Bernheim e um grande número de estudiosos deste século, que tentaram entender que a realidade clínica e experimental do hipnotismo não concorda com os fundamentos da teoria da dominação. Esses autores alegaram com razão - mas sem perder ouvidos - que o hipnotizado, longe de se comportar como um autômato, é uma pessoa capaz de raciocinar, resolver problemas complexos, improvisar detalhes, desviar-se da linha de ação proposta pelo hipnotizador. e até se recusar a cumprir suas ordens, quando tais ordens contradizerem suas próprias tendências ou convicções anteriores,
As bibliotecas dos burros ainda continuam cheias de livros que simplesmente transcrevem as idéias erradas que surgiram dos conceitos de Charcot e Pierre Janet e que foram divulgadas pelos seguidores que tomaram as doutrinas de seus professores como fatos intangíveis, que não precisavam ser verificados. , mas apenas repetido e disseminado.
Ainda hoje, muitas pessoas, tanto em contextos intelectuais quanto no público em geral, obtiveram seu conhecimento e formaram suas opiniões com base no material coletado dessas fontes.
Mesmo na medicina geral de hoje ou em revistas psiquiátricas, frequentemente são encontradas afirmações absurdas sobre hipnotismo, baseadas na crença no domínio do hipnotizador sobre o hipnotizado, lembrete dos tempos medievais pós-Mesmerianos, quando ele acreditava em bruxaria. e em magia. São remanescentes do período de declínio do hipnotismo que sobreviveram até hoje.
Outra poderosa influência nefasta no desenvolvimento do hipnotismo científico veio do famoso fisiologista russo Ivan P. Pavlov (1849-1936).
Pavlov limitou-se a captar algumas das idéias errôneas sobre hipnotismo que eram comuns em seu tempo e, sem parar para verificá-las, tentou encontrar uma explicação "fisiológica" de acordo com sua própria teoria sobre os mecanismos de "atividade nervosa mais alta".
Esses dados diziam principalmente respeito a: 1) a importância da sugestão no estado hipnótico; 2) a suposição de que a sugestão é mais eficaz quando o estado hipnótico é mais profundo; 3) a interpretação do estado hipnótico como um sonho parcial.
Pavlov insistiu especialmente na "força considerável e quase invencível da sugestão durante e após a hipnose" (33).
Mas qualquer pessoa que pratique o hipnotismo, aplicada a pacientes comuns em consultórios e não a "médiuns" especialmente selecionados, pode facilmente verificar se isso não é verdade.
Como Kretschmer (34) diz apropriadamente: "A sugestão não desempenha outro papel (na hipnose) além daquele que lhe pertence em todas as terapêuticas médicas, ou mais corretamente dito, em todas as importantes relações inter-humanas".
Quanto à relação entre "sugestionabilidade" e profundidade hipnótica, a prática mostra que a aceitação de sugestões é máxima no estado de vigília ou no estado hipótico leve. Em um estado hipnótico profundo, o sujeito nem ouve as sugestões do operador. Pode-se dizer que a sugestibilidade é inversamente proporcional à profundidade hipnótica.
Finalmente, se existe uma relação entre o estado hipnótico e o sono fisiológico que permite que a hipnose seja descrita como um "piso parcial", isso só pode se referir à modalidade "estabilizadora" do estado hipnótico e nunca à modalidade " perturbador ", que é completamente diferente do sono fisiológico.
Não é preciso dizer que, se os fatos que estamos tentando explicar não concordam com a realidade, nenhuma explicação "materialista", "idealista" ou "fisiológica" pode lhes conferir validade.
Como as premissas são falsas, todo o sistema construído sobre elas entra em colapso.
O mais doloroso é que a teoria de Pavlov se tornou dogma para certos círculos científicos, onde todas as tentativas de pesquisa foram abandonadas, buscando confirmar as afirmações de Pavlov sobre “médiuns” selecionados. Nesses círculos, uma suposta "perigosidade" do hipnotismo foi aceita a priori e foi considerado necessário recorrer a leis para proibir ou restringir o uso da hipnose.
O exemplo mais característico é encontrado na União Soviética, onde a proibição da hipnose é quase total, apenas seu uso e os institutos estaduais de pesquisa são permitidos. Se um médico deseja usar a hipnose em seu consultório, ele deve obter uma autorização especial do governo, que só pode ser concedida se ele for especialista em neuro-psiquiatria, com treinamento de pelo menos cinco anos. Mesmo assim, a aplicação da hipnose deve ser testemunhada por uma terceira pessoa (35). Tal é o medo extremo da sugestionabilidade hipnótica sugestionável!
No caso de realização de trabalho indolor sob status hipnótico na União Soviética (36), o obstetra e um psiquiatra licenciado pelo estado devem estar presentes simultaneamente para induzir a hipnose e fazer "sugestões". O mesmo se aplica ao trabalho odontológico sob hipnose.
Nicolaev (35) lamenta que, com tais restrições, quase todos os médicos sejam privados de terapia útil.
Isso contrasta com o processo em outros países sem preconceitos, onde a hipnose é usada com fins lucrativos para fins terapêuticos por dentistas e especialistas em qualquer campo da medicina.
Atualmente, estão sendo feitos esforços na União Soviética para abolir as leis decorrentes de uma posição dogmática, dando a todos os médicos e dentistas a oportunidade de usar a hipnose, e haverá amplas perspectivas de pesquisa nesse campo.
*
Freud também causou um atraso no desenvolvimento do hipnotismo por ter começado de uma noção completamente errada a respeito.
Como bem aponta Kretschmer (34), Freud sofreu o erro fundamental de considerar a sugestão como a coisa mais essencial na hipnose, “e, assim, a opinião imparável originou que a hipnose serviu apenas para fornecer ao paciente pequenas sugestões, encobrindo seus verdadeiros conflitos, alcançando com esses sucessos enganosos, aparentes e confortáveis. Como a essência da hipnose pode ser tão completamente desvendada?
*
Todas as suposições teóricas sobre hipnotismo devem ter suas projeções práticas.
Embora a terapia do hipnotismo tenha sido concebida como uma "transmissão de fluxo magnético" na época de Mesmer, no tempo das teorias de dominação, acreditava-se que o terapeuta deveria "impor sua vontade" ao paciente para livrar-se dos sintomas que o causaram. eles afligiram, fazendo uso de sugestão direta.
Acreditando que os sintomas de qualquer paciente poderiam ser eliminados por sugestão, as falhas obviamente eram abundantes, com a conseqüente decepção em relação às possibilidades terapêuticas do hipnotismo.
Mas essas falhas foram falhas de sugestão direta, resultantes de uma concepção completamente errada do hipnotismo e de uma maneira inadequada de aplicá-lo para fins terapêuticos.
O conceito de hipnotismo como "dominação" e tratamentos para sugestões diretas de eliminação de sintomas nada mais eram do que "tatear às cegas", conduzido em uma época em que havia quase total ignorância das características do hipnotismo e dos requisitos. de psicoterapia.
O hipnotismo era um instrumento que não se sabia como usar, pois talvez não se soubesse usar um remédio muito ativo, sem descartar o excelente potencial desse remédio.
O tempo das primeiras pontuações foi seguido por um longo período de estagnação no conhecimento sobre hipnotismo.
Não é que faltassem pesquisadores interessados neste tópico. O que aconteceu foi que o trabalho deles passou despercebido, não apenas para o público em geral, mas também para grande parte do ambiente médico, inclusive o psiquiátrico.
Como esses pesquisadores tentaram separar as fantasias relacionadas ao hipnotismo da realidade, investigar a natureza do estado hipnótico ou conceber e testar novos procedimentos hipnoterapêuticos, dezenas de pessoas continuaram repetindo (e ensinando) os conceitos errôneos do período de declínio da hipnose. .
Somente no momento presente surge uma compreensão completamente nova do hipnotismo, baseada em novos conceitos e cheia de novas possibilidades práticas, que está em perfeita concordância com os requisitos da ciência.
Deve-se notar que, tanto nos tempos passados quanto nos dias de hoje, o desenvolvimento da hipnose científica foi predominantemente conduzido por pessoas fora da medicina. Isso é compreensível porque a hipnose terapêutica é apenas um aspecto da hipnose em geral.
Assim, no período contemporâneo, os solteiros LeCron e Bordeaux começaram em 1950, nos Estados Unidos da América, um novo período de interesse em hipnose, através de seus livros e organização de cursos, continuado até hoje, para médicos , dentistas e outros interessados em hipnose.
Não menos destacado foi o papel do professor do ensino fundamental, Milton V. Kline (Education Degree), que fundou em 1951 a primeira revista norte-americana dedicada à hipnose clínica e experimental: “The Journal of Clinical and Experimental Hypnosis”, sendo também autor de vários livros sobre o assunto.
Atualmente, em 1965, Kline é presidente da seção americana da "Sociedade Internacional de Clínicas e Experimentais em Hipnose". Também figuras proeminentes no desenvolvimento da hipnose nos Estados Unidos são o rabino Samuel Glasner, o reverendo Alden B. Sears, doutor em física e matemática, André M. Weitzenhoffer e outros.
O mesmo pode ser dito em relação ao Brasil, onde os pioneiros da hipnose científica contemporânea são, desde 1955, o psicólogo Karl Weissem e o conhecido hipnotologista Prof. José Ramón Molinero. Várias centenas de médicos, dentistas e psicólogos brasileiros passaram por seus cursos.
Além disso, o doutor em Direito, Paulo Paixao, juntamente com o irmão Vitricio (professor de escolas maristas), desenvolveram interesse em hipnose por meio de vários livros e numerosas conferências e faculdades e universidades. Eles mantêm um conceito moderno de hipnose, afirmando que a hipnose é parte integrante da vida cotidiana, que a sugestão não desempenha um papel especial na hipnose, que a hipnose é segura, que a praga das "macumbas" no Brasil nada mais é do que uma hipnose coletiva, etc. Seu trabalho levou à fundação da Associação Brasileira de Estudos Letárgicos, composta por pessoas interessadas em hipnose, sem distinção de profissões. O atual presidente da referida associação é o professor Alcindo de Brito.
As primeiras sociedades profissionais de hipnose no Brasil não foram fundadas por médicos, mas por dentistas. Assim, em 1956, os Médicos em Odontologia Alberto L. Barreto e Eurico Da Silva Mattos organizaram a Sociedade Paulista de Hipnose, a primeira no Brasil e na América do Sul, reunindo dentistas, psicólogos e médicos.
É lamentável que o ex-presidente do Brasil, Jânio Quadros, guiado por razões puramente políticas, tenha tomado o exemplo da URSS em 1960, proibindo a prática de hipnose ou dissertação sobre ela a qualquer pessoa não médica. Essa legislação expulsou desse campo de ação pioneiros notáveis como Weisseman, Molinero, Paixao, Hermano Vitricio, de Brito e outros.
Atualmente, o Brasil e a URSS são os únicos países do mundo que restringem tão severamente o uso e o ensino da hipnose. Em todos os outros países, a liberdade de praticar, pesquisar e demonstrar hipnose não é restrita, exceto em alguns outros detalhes - como a proibição, em alguns lugares, de usar menores como sujeitos para demonstrações teatrais. hipnose.
O curioso é que a iniciativa que levou à proibição da hipnose para pessoas não médicas no Brasil veio de uma das sociedades com menos membros: a Seção Brasileira da “Sociedade Internacional de Hipnose Clínica e Experimental”, dirigida por Dr. Moraes Passos, de tendências reflexológicas e pavlovianas decididas, que, no entanto, reconhece a autoridade dos líderes não médicos desta sociedade nos Estados Unidos: Mestre Kline, Rabino Glasner, Bacharel LeCron, Reverendo Sears, Professor de Física e Matemática Weitenhoffer, entre outros.
Como existem várias sociedades de hipnose no Brasil, como a Sociedade Brasileira de Hipnose Clínica e Medicina Psicossomática de Campinas (presidida pelo Prof. Dr. Hené Chaves), a Sociedade Paulista de Hipnotismo (presidida pelo Dr. Alberto L. Barreto ), a Association for Lethargic Studies e outras, como é que a decisão oficial se baseou nas tendências de apenas uma dessas sociedades, sem levar em conta as outras? Isso pode ter sido devido a uma absoluta ignorância da natureza da hipnose ou à influência de uma ideologia colocada acima da ciência.
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Galina Solovey e Anatol Milechnin
(1965)
"... Relegar o hipnotismo ao consultório médico é, portanto, ignorar seu verdadeiro significado".
W. Wundt
"Não apenas todo médico prático e científico, mas também todo advogado, padre e, em geral, toda pessoa que deseja aplicar seu conhecimento da humanidade em benefício do público, deve ter um grande interesse no hipnotismo".
W. Preyer
PREFÁCIO
A Sociedade de Hipnose Clínica e Experimental dos Estados Unidos da América fez uma análise de todas as publicações referentes ao hipnotismo das décadas de 1950 e 1951 e concluiu que, de 150 artigos e livros sobre esse assunto, apenas 35 mereciam ser resumidos, enquanto o resto nada tinha a ver com o hipnotismo contemporâneo, apenas repetindo os equívocos, fantasias e preconceitos do século passado.
As bibliotecas do mundo continuam cheias de livros dessa natureza, e muitas pessoas obtiveram seu conhecimento e formaram suas opiniões com o material coletado dessas fontes desatualizadas.
Ainda hoje, artigos escritos sobre hipnotismo por indivíduos que nunca viram pessoas hipnotizadas, exceto no teatro, podem ser encontrados em várias revistas médicas e populares, baseadas apenas em literatura antiga e histórias populares.
Essa situação é compreensível, porque a interpretação do hipnotismo que existia no século passado persistiu quase sem modificações até os últimos dez anos e, somente muito recentemente, a pesquisa e o entendimento do hipnotismo avançaram muito rapidamente. O entendimento que existia até recentemente difere do hipnotismo contemporâneo e da penicilina da aplicação de cataplasmas no século passado.
O objetivo deste livro é expor os mais novos conceitos sobre hipnotismo, existentes no mundo científico, em termos de sua natureza, fenômenos, indução e uso terapêutico, purificados de toda lenda, todo mistério e tudo. preconceito.
Os autores.
1. Da Antiguidade a Mesmer
Se o estado hipnótico é entendido como o conjunto de manifestações psicofisiológicas que ocorrem em qualquer estado emocional de maior intensidade, e a indução hipnótica é definida como qualquer procedimento que possa desencadear e intensificar uma reação emocional no indivíduo, é óbvio que o ser humano experimentou e induziu o estado hipnótico desde o momento em que apareceu na terra.
Não é de surpreender que o aspecto mais comum e atual do estado hipnótico (aquele que descreveremos como "o hipnotismo da vida cotidiana") não tenha sido reconhecido até muito recentemente. Em geral, geralmente há pouca inclinação para analisar o que é completamente "normal" e cotidiano; E esses estados hipnóticos relativamente rasos são apenas parte integrante de nossa vida psicológica cotidiana.
Em vez disso, desde os primeiros tempos, foi prestada atenção considerável a algumas das manifestações mais espetaculares do estado emocional hipnótico de maior intensidade do que o habitual, especialmente quando a intensificação emocional foi realizada por procedimentos muito especiais e relativamente dramáticos, que diferido de acordo com os tempos, as cidades, as tribos, etc.
Pode-se presumir que o homem primitivo logo percebeu que, de acordo com certos rituais de canto, dança, música, passes misteriosos e palavras supostamente mágicas, ele ou seus semelhantes podiam apresentar, individual ou coletivamente, certas formas de comportamento verdadeiramente notáveis. . Eles vieram, por exemplo, a se tornar insensibilizado à dor, a adquirir uma acentuada resistência ao cansaço a ponto de atingir uma catalepsia, a ver (alucinar) "visões", a entrar em um estado semelhante ao sono e a curar certas doenças. distúrbios, não apenas funcionais, mas também orgânicos.
Essas observações impressionaram tão profundamente a mente primitiva que, desde os primórdios da história, supunha-se que as pessoas que tinham a facilidade de entrar no estado que agora chamamos de auto-hipnótico eram dotadas de um poder de comunicação com os deuses, e que Aqueles que podiam estimular (induzir) esse estado em outros tinham poderes mágicos sobre seus semelhantes. Essas pessoas estavam cercadas por uma aura de ritos e superstições das quais, com toda a probabilidade, os primeiros sacerdotes e os primeiros curadores emergiram.
Em essência, as explicações para esses fenômenos comportamentais variaram relativamente pouco até os últimos dois séculos. A tendência geral tem sido vinculá-los ao misticismo e à magia. Ainda hoje, essa tendência não foi completamente superada.
Existem documentos interessantes de civilizações antigas que se referem a eventos que podem ser relacionados tanto à indução hipnótica quanto à obtenção de vários fenômenos comportamentais, característicos de estados hipnóticos suficientemente intensos.
Na China do século XVIII aC, de acordo com dados de Paton, (1) a entrada coletiva no estado hipnótico costumava ocorrer nas cerimônias de adoração dos antepassados. Para alcançar a devida exaltação emocional de seus participantes, essas cerimônias começaram com a música de sinos, bateria, instrumentos de cordas e flautas, depois progredindo para uma dança giratória rápida que levou a um frenesi de convulsões, saltos e corridas, até alguém, capaz de alucinações visuais ou auditivas, veio "se comunicar" com o espírito dos desaparecidos.
No Egito antigo, havia templos nos quais foi feita uma tentativa de alcançar um estado hipnótico manifestado por um sonho aparente. Foi encontrado um papiro de 3.000 anos que descreve um procedimento usado no momento que não difere muito dos procedimentos atualmente usados. Ao mesmo tempo, um baixo relevo encontrado em uma tumba de Tebas mostra um padre egípcio "hipnotizando" um paciente.
Essas induções hipnóticas nos "templos do sono" intensificaram principalmente as reações emocionais de tranquilidade, serenidade, segurança, calma etc., que hoje chamamos de estados emocionais "positivos" ou "estabilizadores".
Mas, por outro lado, houve as práticas dos dervixes fanáticos do Egito, que alcançaram a intensificação das emoções de excitação (reações emocionais "negativas" ou "perturbadoras") por meio de danças rituais violentas que deram origem a um "êxtase" caracterizado, segundo Lane (2) relata devido aos fenômenos hipnóticos da catalepsia e insensibilidade à dor.
Alguns dos mantras indianos, em sânscrito, mencionam os procedimentos usados pelos faquires e pelos santos para desenvolver estados auto-hipnóticos, na crença de que esse era um meio de adquirir poderes de cura.
Glasner (3) recentemente fez um estudo cuidadoso das muitas alusões ao hipnotismo encontradas na Bíblia e no Talmude. Ele cita, entre outros exemplos, as danças rituais dos padres de Baal, com claros efeitos auto-hipnóticos, as induções hipnóticas individuais ou coletivas alcançadas pelos profetas, as "visões" com características de alucinações hipnóticas, etc., etc.
Mais tarde, os gregos adotaram os "templos dos sonhos" dos egípcios, realizando o culto de Asclépio, deus da medicina. Nas ruínas de Asclépio de Epidauro, na Grécia Central, como em outros famosos templos de Kos, Trica, Pérgamo, Lebena, Corinto e Atenas, foram encontradas tábuas muito instrutivas com inscrições e baixos-relevos deixados pelos pacientes há dois mil anos.
De acordo com as informações coletadas (4 e 5), o procedimento seguido nesses templos para induzir o sono hipnótico e aproveitá-lo para fins terapêuticos, possuía sutilezas e complexidades muito semelhantes às que constituem o arsenal dos psicoterapeutas modernos.
O paciente costumava desenvolver uma reação emocional de certa intensidade nos estágios "preparatórios" do "sono reparador", que consistia em uma longa peregrinação por caminhos espinhosos, seguida de orações coletivas em um ambiente de grande solenidade e banho. purificador com óleos aromáticos no dia anterior. O momento culminante ocorreu quando o paciente, depois de beber um copo de vinho (possivelmente medicado), entrou em um "estranho estado intermediário entre sono e vigília", (4) em que uma figura pacífica vestida de branco lhe aparecia. que falava com ele em voz baixa, freqüentemente se limitando a sentenças de pouco significado, listando as qualidades do deus.
As inscrições encontradas revelam que nos templos de Asclépio eram feitas curas de paralisia, epilepsia, cegueira, hidropisia, feridas, dores de cabeça, esterilidade, dispepsia, reumatismo e muitas outras doenças. Certamente, muitas pessoas doentes viram Asclépio como seu último recurso e, de acordo com as palavras de Bender, (4) responderam às "influências espirituais e psicossomáticas encontradas em Asclépio".
Por outro lado, os druidas ou casta sacerdotal dos celtas da Grã-Bretanha comumente recorriam à indução hipnótica por meio de rimas e encantamentos. Levando o sujeito a um "sonho mágico", eles o fizeram ter visões supostamente proféticas, dominar suas paixões, retificar seus enganos ou entrar em um estado de aparente morte (6), correspondendo ao que hoje chamamos de estado hipnótico estúpido.
Muitas dessas práticas variadas que usavam o hipnotismo nos tempos antigos persistiram até hoje em certas tribos ou unidades sociais que podem ser descritas como "primitivas". O interessante material coletado por Bender, (4) Acherknecht, (7) Rivers (8) e Williams, (9)) revela que essas tribos ainda não fazem distinção entre medicina, magia e religião. Neles, a doença é entendida como um fato sobrenatural e é tratada por meio de cerimônias mágico-religiosas nas quais elementos fisioterapêuticos e psicoterapêuticos bem definidos podem ser encontrados. É compreensível que essas cerimônias produzam uma exaltação emocional, à qual o homem primitivo parece ser excepcionalmente suscetível, dando assim aos pacientes uma intensa nuance emocional de segurança e otimismo,
No Círculo Polar Ártico, a exaltação emocional (estado emocional hipnótico) é alcançada em um ambiente de escuridão através da bateria, canto e dança contínuos. Eles são escolhidos como xamãs (sacerdotes) precisamente aquelas pessoas que demonstraram a capacidade de alcançar certos fenômenos hipnóticos. O principal requisito é que eles possam alcançar uma catalepsia que lhes permita permanecer rígidos e imóveis por um longo tempo, em um estado classificado como "ecstasy".
O xamã geralmente estimula a entrada coletiva em um estado hipnótico das pessoas ao seu redor, às vezes tentando fazê-lo experimentar alucinações ("visões") ou assumir um certo papel. Este último fato caracteriza a prática popular de "posses".
Em várias partes da África, o culto ao fogo, o canto e a dança são usados.
Uma arte muito especial para a indução hipnótica foi cultivada em Bali e foi descrita e fotografada por inúmeros observadores.
Igualmente importante é o papel do hipnotismo nas experiências peculiares dos iogues na Índia. Behanon (10) fez um estudo dessas experiências, comparando a terminologia oriental e ocidental para a descrição de eventos semelhantes.
Um êxtase cataleptico muito semelhante ao dos iogues - que permite permanecer em uma atitude extraordinária por um longo tempo - também é alcançado pelos monges cristãos do Monte Athos.
Particularmente interessantes são as pitorescas cerimônias mágico-religiosas-terapêuticas dos índios navajos do sudoeste dos Estados Unidos (11,12,13,14) sobre as quais há uma literatura abundante. Eles também preservam todos os elementos de danças sagradas, mágicas, orações, hinos e racionalizações, que são os ingredientes da medicina primitiva, destinados principalmente a induzir um estado emocional intensificado (hipnótico) propício à cura.
Bender (4) diz com razão que, embora a medicina primitiva pareça estranha, até absurda, para o observador moderno, ela não é apenas significativa e lógica no ambiente de uma sociedade primitiva, mas, ao mesmo tempo, é eficaz o suficiente para resistir o ataque da ciência moderna.
Hoje, Carrel (15) fez o homem moderno meditar, destacando como certas atividades de profundo significado emocional, incluindo o estado de oração, "podem causar alterações anatômicas e funcionais nos tecidos e órgãos".
Vale ressaltar que, embora hoje em dia, e nas grandes cidades progressistas do Brasil, os esforços não tenham sido bem-sucedidos em arrancar as cerimônias de corte de rede primitivo que constituem as “macumbas”. Eles usam não apenas canto, tabaco e uma batida especial de bateria (em um ambiente de multidão que favorece muito a intensificação emocional), mas também os mesmos toques no pescoço, no peito e em outras regiões do corpo. Eles são usados para indução hipnótica para fins terapêuticos e experimentais no procedimento moderno de "Letargia", promovido pelo irmão Vitricio e pela Associação Brasileira de Estudos Letárgicos.
Quando surgiu a primeira tendência à análise crítica do estado hipnótico e de seus fenômenos, precursora do estudo científico deles?
Já na Idade Média, enquanto o dogmatismo ainda prevalecia e o direito de dar fatos que não os oficialmente aceitos pela Igreja era muito restrito, alguns espíritos intuitivos e ousados tiveram a coragem de afirmar que os chamados "milagres" desse estado peculiar que hoje chamamos de estado hipnótico, eram devidos ao poder da imaginação e da fé.
Repetindo um conceito já exposto pelos gregos antigos, a grande Avicena já sustentara no século X que a imaginação é capaz de adoecer ou curar.
Mais tarde, o famoso filósofo italiano Pomponatio de Mantua, que viveu entre 1462 e 1525, escreveu as seguintes palavras notáveis: “Não é incrível que a saúde possa ser produzida no exterior pela alma que a imagina, da maneira que deseja. ..Há homens que têm poderosas propriedades salutares. Essas propriedades são exaladas pela força da imaginação e do desejo e produzem efeitos notáveis nos corpos que as recebem ”.
O bispo de Angers, ao exorcizar em 1599 a paciente Marta Boissier, que era supostamente possuída pelo diabo, pediu que o livro de exorcismos lhe fosse entregue, mas, em vez de ler o feitiço correspondente, ela recitou versos do Eneida, alcançando o mesmo efeito de excitação emocional e convulsões que costumavam ser obtidas com a cerimônia de exorcismo (16).
Outra corrente ideológica da mesma época sustentava que os supostos milagres foram produzidos por forças físicas naturais. Assim, Paracelso (1493-1541) admitiu a existência de um fluido desconhecido, por meio do qual o homem poderia exercer tanta influência sobre seus semelhantes quanto em objetos inanimados, afirmando que a imaginação pode exercer efeitos saudáveis ou mórbidos, determinando assim curas ou doenças
Em sua "Philosophia Sagax", ele fez a notável declaração de que toda cerimônia, feitiço, palavra ou sinal terá pouco valor se quem opera não fornece a tensão psíquica necessária. Ele enfatiza que o verdadeiro poder mágico está na fé - que não é uma mera opinião ou apego espiritual - mas uma força que estimula o espírito e cura doenças.
A teoria, sugerida por Paracelso, de que o ímã pode exercer ação sobre a doença foi desenvolvida pelo famoso médico e químico belga Van Helmont (1577-1644), que deu o nome "magnetismo" à "ação física do idéias sobre seres vivos, através do princípio vital ”.
Mas , apesar de tais idéias, expostas por personalidades isoladas, a atmosfera de magia e milagre claramente prevaleceu.
O público continuou a acreditar firmemente no poder de cura sobrenatural que emanava do "toque" ou "imposição de mãos" de reis e barões. Está registrado na história que, às vezes, eram os próprios reis que menos acreditavam em seu suposto poder. Assim, no início do século XVIII, William da Inglaterra costumava dizer aos pacientes que ele tocava: "Deus lhe dá melhor saúde e mais senso comum".
O mesmo procedimento de toques foi explorado por numerosos taumaturgos, entre os quais Valentino Greatrakes ganhou fama especial no século XVII.
Um século depois, o exorcista sacerdote Josef Gassner tornou-se extremamente famoso, realizando curas aparecendo diante de seus pacientes vestidos com impressionantes vestes negras, falando em latim, brandindo um crucifixo e ordenando que os demônios saíssem. No estado emocional assim alcançado, muitos de seus pacientes caíram em desmaios ou convulsões, chegando até ao aspecto alarmante da morte aparente (que hoje descreveríamos como o estado estuporoso que resulta de extrema intensificação emocional, correspondendo à profundidade máxima de estado hipnótico).
O desempenho do padre Gassner foi observado com grande interesse no ano de 1770 por Franz Mesmer, que não foi seduzido pela interpretação demoníaca dos fenômenos comportamentais e das curas alcançadas, mas preferiu pensar em uma força curadora de natureza física que não teria que ser sobrenatural. O desenvolvimento dessa linha de pensamento fez Mesmer marcar uma nova época na história do hipnotismo.
2. De Mesmer a Trança
Muito foi escrito sobre Mesmer, e esse personagem pitoresco foi severamente criticado, esquecendo muitas vezes que ele viveu em uma época muito especial da história: uma época em que um movimento violento do pêndulo veio do extremo todos os tipos de superstição e milagre eram aceitos, no extremo oposto, de positivismo não menos ingênuo, que se recusava a admitir, tudo o que não podia ser tomado entre os dedos, medido ou demonstrado matematicamente.
Franz Antón Mesmer nasceu em 23 de maio de 1733 na Suábia. Desde a juventude, ele demonstrou grande capacidade de estudo, e sua família lhe proporcionou as melhores oportunidades para sua instrução. Ele começou a estudar em um mosteiro jesuíta, depois estudou direito, obteve um doutorado em filosofia e finalmente entrou na Faculdade de Medicina de Viena, da qual se formou em 1766.
Naquela época, antes de testemunhar a demonstração de hipnotismo que determinava o curso de sua vida, Mesmer estava particularmente interessado em uma hipótese, já exposta no século XV por Paracelso, bem como por Hell, Kirchner e outros, que admitiam a existência. de uma força universal, de natureza desconhecida, que preencheu o Universo e influenciou ao mesmo tempo os planetas e seres vivos. Seus raciocínios sobre esse assunto estão documentados em sua tese de doutorado "De planetarum influx", escrita em 1765.
Depois de observar os fenômenos hipnóticos causados pelo padre Gassner, era relativamente fácil para ele incorporá-los em sua hipótese físico-astrológica já desenvolvida, E daqui veio sua famosa doutrina magnética, cujas bases são as seguintes:
O corpo humano - segundo Mesmer - seria formado pela mesma substância que constitui o Universo e seria atravessado pelo mesmo fluido sutil que preenche os espaços celestes, que teria de passar pelo sistema nervoso, em harmonia com seu movimento pelo Universo. . Manter essa corrente harmônica daria saúde e qualquer perturbação dela causaria doenças. Consequentemente, todas as doenças teriam um mecanismo comum e a mesma terapia sempre seria necessária para restaurar a harmonia perdida.
Essas idéias, que aparecem nos Aforismos de Mesmer (17), publicadas em 1785, eram muito aceitáveis na época. Uma teoria fluidista era satisfatória tanto para os filósofos que buscavam o "primordial imponderável" ou "a substância universal que constitui a própria essência de Deus", etc. etc., como os cientistas interessados nos estudos de Franklin sobre fluidos elétricos.
Para aplicar a teoria mesmeriana à prática, foram necessários meios para concentrar e direcionar esse suposto fluido. Um famoso jesuíta, o padre Hell, aconselhou Mesmer a usar um ímã para esse fim, que, de acordo com as idéias de Van Helmont e Maxwell, representaria a força gravitacional que mantém o equilíbrio do universo.
Mesmer aceitou a idéia, mas logo descobriu que o ímã não era necessário, pois a única influência de sua pessoa era suficiente para obter os efeitos curativos desejados. Para explicar esse fato surpreendente, ele supôs que haveria seres especiais que teriam a particularidade de serem "magnetizadores", capazes de influenciar o fluxo magnético de outros indivíduos.
Ao fazer uma série de passes pelo corpo do paciente, enquanto estimulava sua confiança no procedimento, Mesmer conseguiu fazer os pacientes rirem, chorarem, dormirem ou entrarem em catalepsia ou convulsão. Mesmer estava muito interessado em desencadear uma "crise" convulsiva, pois ele afirma em seus Aforismos (17) que "nenhuma doença cura sem crise" (Aforismo 333).
Mesmer foi sensacionalmente bem-sucedido no tratamento de Franziska Oesterlin, uma jovem que sofre de vários distúrbios, incluindo desmaios, estados melancólicos, retenção de urina, paralisia transitória e convulsões. Logo os pacientes começaram a entrar, e a fama de Mesmer ressoou. O público de Viena o amava muito e tinha muita fé nele. Mesmer reconheceu a importância dessa fé como uma condição essencial para o "fluido" desconhecido passar para o paciente.
Mas foram precisamente seus sucessos que trouxeram seu infortúnio. Os colegas de Mesmer lançaram um ataque ao seu procedimento altamente heterodoxo. O golpe de graça ocorreu quando Mesmer tratou em 1777 a jovem Maria Teresa Paradis, uma talentosa pianista cega, conhecida em Viena, filha da secretária do imperador e afilhada da imperatriz Maria Teresa, que lhe concedera uma pensão. Essa jovem perdeu a visão aos quatro anos de idade e foi tratada sem sucesso por 10 anos pelo melhor oftalmologista da Europa: Dr. Von Störk.
Sob a assistência de Mesmer, Maria Teresa Paradis recuperou a visão, o que desviou sua atenção da música. Os pais, assustados com a possibilidade de perder a pensão, causaram uma cena emocionalmente violenta, insistindo e retirando o paciente dos cuidados de Mesmer, após o que a cegueira voltou a ocorrer.
O Dr. Von Störk aproveitou a circunstância para humilhar Mesmer, que em 1788 decidiu deixar Viena e se estabelecer em Paris.
Em Paris, Mesmer queria se proteger contra a oposição de outros médicos e pediu à Academia de Ciências e à Royal Society of Medicine para testar seus métodos. Mas não houve compromisso, porque eles não conseguiram concordar com os testes práticos aos quais o procedimento deveria ser submetido.
O público logo começou a se aglomerar diante da clínica Mesmer e o número de pacientes tornou-se muito maior do que Mesmer poderia ter tratado individualmente. Para não rejeitar os enfermos, Mesmer desenvolveu uma impressionante técnica de assistência coletiva, consistente com sua teoria do magnetismo animal e, ao mesmo tempo, admiravelmente se prestou, em todos os seus detalhes, a estimular uma reação emocional - um fato fundamental para a cura por mecanismos psicógenos.
Os doentes foram levados a um complexo grande, escuro e silencioso, com pesadas cortinas e espelhos refletindo luzes escuras. No centro da sala havia um grande balde contendo garrafas de água, fechadas e "magnetizadas", do fundo das quais emergiam barras ou barras de ferro macio.
Em silêncio mortal, os doentes permaneceram sentados, segurando essas hastes ou tocando as pontas dos dedos do vizinho, como uma corrente magnética. De repente, uma música muito suave foi sentida à distância, às vezes o próprio Mesmer tocando harmônio.
No longo período de espera, alguém estava sempre gritando ou tendo uma convulsão, o que foi entendido como uma “crise” de cura. Mais cedo ou mais tarde, outros seguiram o exemplo. Quando a expectativa se aproximava do ponto culminante, a figura imponente de Mesmer apareceu, vestida com uma longa capa lilás e carregando uma varinha de ferro, com a qual ele gentilmente tocou os mais relutantes. Ao entrar em contato com o bastão de Mesmer, os pacientes começaram a suar, suspirar, gritar ou gemer, alguns deles entrando em agitação ou convulsões, e outros permanecendo em imobilidade catéptica.
Freqüentemente, a exaltação emocional coletiva conduzia às cenas extraordinárias que Deleuze (18) descreve nos seguintes termos: “Explosões de risadas sardônicas, gemidos lamentosos e torrentes de lágrimas irromperam de todos os lados. Os sujeitos foram jogados de volta em empurrões espasmódicos, as respirações soaram como chocalhos da morte e sintomas terríveis se manifestaram. De repente, os atores nessas cenas raras estavam freneticamente ou extasiados se aproximando, já se regozijando e se abraçando, e afastando seus vizinhos horrorizados ".
O entusiasmo por esses procedimentos se tornou enorme. Quando Lafayette voltou da Europa para os Estados Unidos, ele disse a Washington: "Trago para a América, além dos armamentos, o presente mais precioso da Europa: o mesmerismo, essa munição extraordinária contra doenças e dores".
Foi dito que toda a França sofreu uma "mesmeromania".
Os adeptos fundaram uma sociedade chamada "Ordem da Harmonia" que exigia que os magnetizadores fossem limpos nas cerimônias de iniciação. Ao mesmo tempo, vários aventureiros e impostores, como o Conde de Saint Germain e o Conde Cagliostro, fizeram uma mistura de magnetismo e magia animal que contribuiu ainda mais para o descrédito da doutrina mesmérica.
Em tais circunstâncias, a Academia Francesa de Medicina e Ciência não podia mais ignorar Mesmer. Em 1784, nomeou uma comissão especial para investigar as reivindicações do criador da doutrina do magnetismo animal. Esta comissão incluiu tais pessoas famosas como Benjamin Franklin, inventor do pára-raios, o grande químico Antoine Lorenzo Lavoisier, o astrônomo Bailly, o botânico Jussieu, e José Ignacio Guillotin, que recomendou o uso da máquina, que mais tarde levou seu nome
O ponto principal que Esta comissão debatida dizia respeito à existência ou não existência do fluido magnético.
Mesmer e seu discípulo Deslon foram convidados a apresentar evidências a esse respeito. Em um desses testes, Deslon magnetizou uma certa árvore e chamou sua juventude de "sensível ao fluido magnético" que, segundo a teoria, deveria sofrer uma convulsão ao abraçá-la. Mas o sujeito manifestou fenômenos psicossomáticos de sudorese e dor de cabeça ao se aproximar das três primeiras árvores e entrou em convulsão a cerca de nove metros da árvore magnetizada.
A Comissão concluiu que "a imaginação sem magnetismo produz convulsões e o magnetismo sem imaginação não produz nada". O veredicto foi que “nada prova a existência do fluido magnético animal; que esse fluido inexistente é, portanto, inútil ”.
Mas essa comissão não negou de forma alguma "a existência de uma força que age no homem ... e que está latente no magnetizador". No entanto, não deu um passo muito importante: colocar o problema da natureza dessa relação interpessoal peculiar que "exalta a imaginação" e dá origem a manifestações psicofisiológicas inegáveis.
De fato, o problema que surgiu - e foi resolvido - estava relacionado a eventos físicos. A análise dos fatores psicológicos que entraram em jogo na aplicação dos procedimentos mesméricos não foi proposta.
O relatório desta comissão desacreditou oficialmente Mesmer e o marcou como um charlatão. Mesmer então deixou Paris, viajou pela Inglaterra, Itália e Alemanha, e finalmente se estabeleceu na Suíça, onde cuidava dos pobres, ensinou os interessados em aprender suas técnicas e dedicou-se à música até sua morte, em 5 Março de 1815.
Embora a posteridade tenha sido dura com Mesmer, o significado de sua contribuição ao hipnotismo contemporâneo é muito bem expresso em suas próprias palavras em suas memórias: "Sempre será suficiente para minha fama que eu seja capaz abrir um vasto campo de pesquisa à especulação científica, que conseguiu, por assim dizer, traçar o leito desse novo caminho ”.
Charles d´Eslon, um dos poucos médicos que continuaram apoiando Mesmer, fez a seguinte observação importante: “Se Mesmer não tivesse outro segredo senão a capacidade de influenciar a imaginação na saúde, isso não seria suficiente apenas para fazer isso? dele um médico maravilhoso?
Stefan Zweig, (19) acredita que Mesmer fez muito mais do que simplesmente abrir um novo caminho, que foi um Colombo que descobriu um novo continente para a ciência: um continente com infinitos arquipélagos e terras virgens a serem exploradas em um longo período de tempo: psicoterapia.
Já em 1823, oito anos após a morte de Mesmer, uma segunda comissão da Academia Francesa declarou que: "a pesquisa sobre magnetismo animal deve ser incentivada, pois constitui um ramo interessante da psicologia".
Os discípulos de Mesmer continuaram trabalhando na França e na Alemanha. Nos últimos anos da vida do mestre, numerosos médicos da Áustria, Suécia e Rússia estudaram com ele, assim como o então famoso médico Wolfart, enviado especialmente pelo rei da Prússia. Esses discípulos criaram o termo "mesmerismo" para designar o que era conhecido como "magnetismo animal".
Em 1813, Deleuze publicou sua volumosa "História crítica do magnetismo animal" com uma exposição cuidadosa e detalhada das doutrinas e métodos de Mesmer.
Uma contribuição revolucionária ao mesmerismo foi feita na França pelo marquês de Puységur, que não era médico, mas um magnetizador entusiasmado.
Experimentando um jovem camponês, Victor Race, que nunca ouvira falar de "crises" curativas, Puységur ficou surpreso ao descobrir que esse garoto não reagiu à "magnetização" com agitação e convulsões, mas entrou em um sono calmo e agradável entre as mãos do “magnetizador”, com agradáveis fantasias de calma e bem-estar.
Mas não era o sonho comum, porque o sujeito naquele estado podia ser obrigado a falar, andar e obedecer a ordens. Puységur reconheceu que ele conseguiu produzir um estado semelhante ao sonambulismo espontâneo. Isso significava ter encontrado uma chave para o misterioso "lado noturno da natureza" que os filósofos olhavam com curiosidade e medo.
Dado que a experiência desse estado deixou o sujeito plácido e contente e foi seguida por uma clara melhora nas dores no peito que motivaram o tratamento, podemos dizer que esse caso memorável foi o precursor não reconhecido dos procedimentos modernos de psicoterapia através do único indução de um estado hipnótico de modalidade estabilizadora (com nuances de tranquilidade, serenidade, etc.).
Mas o que mais interessou Puységur foi outro fato. Considerou-se que o sujeito, um aldeão simples e grosseiro, falava uma linguagem mais refinada no estado sonâmbulo do que em seu estado normal.
Isso deu origem à tendência de conectar o estado hipnótico com a aquisição de faculdades parapsicológicas.
O fato em si exaltou poderosamente as fantasias e deu origem às suposições mais díspares sobre as possibilidades milagrosas que poderiam existir no estado hipnótico. Entre outras coisas, foi dito que, nesse estado, um analfabeto poderia adquirir a capacidade de falar línguas totalmente desconhecidas para ele, que eventos futuros poderiam ser previstos, que a visão do interior do corpo era adquirida e que a comunicação com os espíritos. Apareceram "médiuns" profissionais, cujas alegações infundadas de que repugnavam os cientistas.
Outro personagem original da mesma época que deixou traços profundos na história do hipnotismo foi um monge português, o Abate Faría. O grande neurocirurgião português, Prof. Dr. Egas Moniz, reuniu recentemente seus dados bibliográficos, tentando separar a verdade das múltiplas lendas (20).
José Custodio de Faría nasceu em Candolim, uma vila na Índia portuguesa. Embora muitas vezes se afirme que ele residiu por um longo tempo na Índia e no Extremo Oriente, onde conquistou o título de brâmane e aprendeu a induzir estados de sonambulismo para fins de cura, foi demonstrado que, tendo deixado a Índia portuguesa aos quinze anos idade, nunca mais saiu da Europa.
Ele teve vários títulos que aparecem na capa de seu livro "De la causa du sommeil lucide ou estudo da natureza de l'homme". Eles eram: brâmane, doutor em teologia e filosofia, membro da Sociedade Médica de Marselha, ex-professor da Universidade da França, etc. Parece provável que esses títulos fossem legítimos.
Aparentemente, ele era um discípulo fervoroso do marquês de Puységur, a quem dedicou seu livro com os seguintes termos: “É devido a você, com muito mais justiça, que reconheço em suas opiniões sábias e em suas instruções gentis o germe de minha meditações e perseverança dos meus esforços ”.
Faría tem o extraordinário mérito de ter defendido pela primeira vez a doutrina de que o sonho hipnótico não resulta de nenhum fluido ou força especial emitida pelos magnetizadores, mas da própria suscetibilidade das pessoas em quem trabalha.
Comentando, no livro mencionado acima, as chamadas "crises de saúde" dos pacientes de Mesmer, ele afirmou que essas crises não eram de forma alguma o resultado do "magnetismo animal", mas do medo de pânico que dominava essas pessoas. Isso já infere que a hipnose nada mais é do que uma reação emocional intensa.
Ele também enfatizou que não há diferenças essenciais entre sonhos lúcidos ou sonambulismo e sono natural. O seguinte parágrafo notável aparece em seu livro:
"Não consigo imaginar como a espécie humana era estranha o suficiente para procurar a causa desse fenômeno em uma banheira, em uma vontade externa, em um fluido magnético, no calor dos animais e em milhares de outras extravagâncias ridículas do gênero, enquanto esse tipo de sonho é comum a toda a natureza humana e a todos os indivíduos que se levantam, andam e falam enquanto dormem ”. Ele acrescentou que o sonho tem diferentes nuances e graus diferentes, concebendo o grau mais profundo como o "sonho lúcido".
Ele enfatizou a importância da predisposição do indivíduo para entrar no sonho lúcido, embora admitisse que a liquidez do sangue aumenta essa predisposição, pois observou que algumas pessoas que não foram capazes de atingir esse estado peculiar entraram facilmente após um Sangramento.
Finalmente, ele determinou que a causa do sonambulismo reside no próprio sujeito e não no magnetizador. Ele diz: “é uma verdade demonstrada por mim que eles não produzem epopt (isto é, hipnotizáveis) para aqueles que não são naturalmente; o objetivo é apenas desenvolver aqueles que já são, todas as vezes que se prestam de boa fé ”.
Muitas das grandes conclusões do Abade Faria seriam imperecíveis, sendo "redescobertas" várias vezes pelos hipnotizadores modernos.
Outras figuras que se destacaram no campo do mesmerismo na França foram Du Potet, que atribuiu as manifestações do mesmerismo simultaneamente a um fluido e a alma, e La Fontaine, sobrinho do famoso fabulista, que fez um extenso tour de conferências por toda a Europa, espalhando a teoria do magnetismo animal.
Na Alemanha, o mesmerismo foi particularmente bem recebido. Cadeiras foram criadas para o ensino da doutrina do magnetismo animal, e a Academia de Ciências estava interessada em publicações sobre esse assunto. Entre os artigos científicos mais interessantes estão os de Karl Christian Wolfart, professor de magnetismo na Academia de Berlim, Johann Caspar Lavater, discípulo do Marquês de Puységur, e Arnold Weinholt, que publicou 50 casos tratados com sucesso com magnetismo, apresentando uma séria dissertação sobre as indicações e limitações desta forma de tratamento.
Por outro lado, os filósofos alemães Fichte, Hegel e Schellig expressaram grande interesse na doutrina magnética.
O mesmerismo chegou à Inglaterra somente após a morte de Mesmer, por volta de 1820, e muito em breve dois homens daquele país se destacaram na história do hipnotismo: John Elliotson e James Braid.
Elliotson é lembrado por seu brilho e grande prestígio, e seu enorme entusiasmo pelo "magnetismo". Ele aderiu firmemente ao conceito mesmeriano de que o magnetismo animal era uma força física emanada da pessoa do magnetizador, que poderia ser acumulada em um corpo de metal. De acordo com essas idéias, seu procedimento para entrar em um assunto em um estado mesmérico consistia em tocar uma moeda de níquel "magnetizada". Está registrado na história que, em uma das manifestações de Elliotson, o editor do conhecido jornal científico "The Lancet" substituiu secretamente a moeda de níquel "magnetizada" por um simples pedaço de chumbo. O assunto entrou em estado hipnotizante ao tocar a liderança, pela qual Elliotson foi acusado de fraude em suas manifestações.
Elliotson e seus colaboradores ficaram especialmente entusiasmados com o uso do mesmerismo para tornar as intervenções cirúrgicas indolores, publicando seu trabalho na revista "Zoist", que apareceu entre 1843 e 1855. Esta revista continha principalmente histórias de casos médicos e cirúrgicos tratados com sucesso com mesmerismo , entrelaçados com observações e hipóteses no campo da parapsicologia.
Sabe-se que já em 1829, o cirurgião francês Jules Cloquet havia realizado uma remoção dos seios sob um sonho hipnotizante.
Em 1842, o cirurgião inglês Ward fez a primeira amputação da coxa sob anestesia mesmeric. Ele levou o caso à Sociedade Real de Medicina e Cirurgia da Inglaterra, mas este recebeu sua comunicação com descrença e hostilidade, chegando a propor que a leitura desse trabalho não fosse sequer incluída nos Atos da Sociedade, para não manchar. a seriedade e prestígio dessa organização!
Enquanto isso, um jovem cirurgião escocês, James Esdaile, que trabalhou na Índia para a Companhia Britânica das Índias Orientais, começou a operar em larga escala sob o estado hipnotizante (22), contribuindo regularmente para a revista "Zoist" com relatos sobre do seu trabalho. Nos anos 1845-1851, ele realizou vários milhares de operações menores e mais de 300 grandes operações cirúrgicas nesse estado, sem que os pacientes sofressem.
Esdaile induziu o estado hipnótico sem nenhuma sugestão verbal. Seu procedimento consistia principalmente em fornecer estímulos táteis como passes rítmicos e soprar suavemente no rosto do paciente. Quando levou tempo para atingir um estado hipnótico profundo o suficiente para fins de analgesia, dois ou mais operadores intervieram, revezando-se a cada 15 minutos.
Vale ressaltar que as principais operações realizadas por Esdaile sob anestesia mesmérica tiveram mortalidade de 5%. Esse número é surpreendentemente baixo para um período em que faltava plasma, bons anti-sépticos e instrumentos cirúrgicos sofisticados. Esse fato sustenta a suposição de que o estado hipnótico positivo em si favorece uma mobilização mais efetiva dos recursos naturais de adaptação e recuperação do paciente.
Apesar do enorme interesse em seu trabalho, Esdaile também encontrou oposição violenta de seus colegas, o que o forçou a deixar seu hospital e retornar à Inglaterra, onde ele era o centro de grande controvérsia. No decorrer destes, seus oponentes chegaram ao ponto de dizer que a abolição da dor era sacrilégio, ou que os pacientes que não haviam dado sinal de sofrimento durante a cirurgia eram simplesmente pessoas ensinadas a fingir que não sentiam dor.
Essas discussões cessaram quando a anestesia com éter foi descoberta, o que fez sua fortuna com a rapidez e facilidade de sua aplicação, apesar de não haver alguns riscos importantes, inexistentes na anestesia hipnótica mais lenta e trabalhosa.
3. Da trança ao período de declínio do hipnotismo
Outro nome de destaque é o de James Braid, que criou o termo "hipnotismo", retirado da palavra grega "hypnos", que significa sonho.
Braid (1795-1864) havia trabalhado como cirurgião nas minas de Lancashire e, mais tarde, como oftalmologista e clínico geral de Manchester, contribuindo para as revistas médicas mais importantes de sua época.
Em 1841, ele estava curioso para assistir a uma das manifestações públicas de "magnetismo" feitas em sua cidade pelo magnetizador de freio La Fontaine, que havia chegado precedido por uma fama espalhada por toda a Europa.
Braid primeiro pensou que era um impostor, e tinha o objetivo bem definido de desmascará-lo, mas ficou surpreso ao descobrir que esse homem tinha algo que ele desconhecia. Honestamente, ele admitiu que isso poderia ser descartado desde o início, mas deveria ser estudado.
Braid então começou a experimentar sua família, seus servos e seus amigos, e logo aprendeu a induzir o estado hipnotizante. Mas ele não estava satisfeito com a hipótese magnética oferecida para a explicação dos fatos, mas, como Abbe Faría, ele entendeu desde o início que era o próprio sujeito quem desenvolvia o estado mesmerico em si mesmo.
O que mais interessou Braid foi que o magnetizado de la Fontaine não conseguia abrir as pálpebras. Ele achava que a simples fadiga ocular poderia ser o gatilho do processo neurofisiológico que leva à hipnose.
Aplicando um procedimento de fixação ocular no qual o sujeito exigia um esforço considerável dos olhos e pálpebras, Braid percebeu que, depois de um tempo, as pupilas do sujeito se contraíram e depois dilataram e, finalmente, as pálpebras vibraram e tenderam fechar.
Os membros dos hipnotizados tendem a permanecer em qualquer posição em que foram colocados. Ao mesmo tempo, seguiu-se uma certa exaltação das atividades sensoriais, resistência muscular e algumas faculdades mentais, seguidas de depressão, levando a um torpor profundo. Naturalmente, nem todos os sujeitos reagiram da mesma maneira; alguns não passaram de um leve entorpecimento, enquanto outros chegaram a um coma profundo.
A presença concomitante de dilatação pupilar, uma aceleração do pulso, etc., bem como o fato de os pacientes do Braid saírem do estado hipnótico com certos distúrbios, como cansaço geral, dores de cabeça, espasmos de acomodação, tontura, etc. , indicam que Braid realizou uma indução hipnótica, estimulando reações emocionais de uma modalidade de alteração.
Logo Braid teve que retificar suas convicções iniciais, pois descobriu que a fixação do olhar não era suficiente por si só para a indução hipnótica, uma vez que frequentemente falhava quando um fator psíquico de expectativa do "sonho" não interferia, uma disposição do sujeito em se concentrar. em alcançá-lo.
Ele também foi forçado a reconhecer que existem diferenças incontestáveis entre o estado hipnótico e o sono comum, pois a experiência mostrou a ele que muitos dos fenômenos mais espetaculares do estado hipnótico, como analgesia e catalepsia, podiam ser obtidos em indivíduos que conservavam olhos abertos e a aparência de estar acordado.
Esses fatos levaram Braid a admitir a importância do monoideísmo, tanto no processo de indução hipnótica quanto na conquista de fenômenos. Ele fez parecer que o simples fato de colocar o sujeito em uma certa atitude despertou nele certas idéias ou sentimentos. Por exemplo, ao colocar as mãos juntas em uma atitude de oração, foi desencadeado um estado psíquico de devoção, quando você fechou o punho, uma reação de raiva etc. Essa foi a sugestão "por gesto".
Braid usou sugestões para a precipitação de certos fenômenos comportamentais, mas ele tem o mérito de deixar claro que a sugestão é um mero gatilho para fenômenos hipnóticos e não a explicação completa deles.
Além disso, ele tinha o direito de afirmar que o hipnotismo não deveria ser considerado uma panacéia, uma vez que "quem fala de um remédio universal deve ser um tolo ou um trapaceiro" (22).
Muitas décadas passaram antes das notáveis conclusões de Trança pode ser devidamente apreciada.
Enquanto isso, na França, o magnetismo animal foi gradualmente sendo purificado do ouropel com o qual Mesmer e seus seguidores o vestiram. Alguns trabalhos sérios apareceram sobre esse assunto, como os de Valpeau, Guerineau, Azam, Demarquay, Giraud-Teutlon e outros.
Mas, simultaneamente, muitos recorreram a práticas estranhas, prometeram resultados fantásticos ou confundiram o mesmerismo com demonstrações de poderes ocultos, os quais contribuíram para o descrédito do mesmerismo.
O livro seminal de Braid, "Neurypnology or the Rationale of Nervous Sleep", publicado em 1843 (23), foi ignorado por um tempo naquele país, mas passou a exercer considerável influência, principalmente tendo impressionado profundamente o Dr. Azam. , de Bordeaux, seguido pelo médico da campanha, Ambroise Auguste Liébault (1823-1904), que se tornou uma das figuras mais renomadas da história do hipnotismo.
Em 1864, Liébault começou a praticar hipnotismo terapêutico na cidade de Nancy e, ao longo de quase vinte anos, acumulou considerável experiência nesse campo de ação. Em 1884, o eminente professor de medicina de Straburg. Hipólito Berheim (1837-1919), convencido da veracidade das curas que Liébault havia conseguido em alguns pacientes através do hipnotismo, não hesitou em admitir que, apesar de sua fama, ele poderia aprender algo com aquele médico rural. A reunião de Liébault e Bernheim levou à fundação da escola de Nancy.
Essa escola seguia frequentemente as diretrizes delineadas pela Abbé Faría, particularmente no que diz respeito ao conceito de que o estado hipnótico é alcançado pelo próprio sujeito.
Tem o mérito muito especial de ter dado origem a um procedimento de indução hipnótica (para fins terapêuticos), baseado no uso de estímulos suaves e tranquilizadores, desencadeando o que chamamos agora de reação emocional "estabilizadora".
Inicialmente, Liébault definiu o estado hipnótico como um estado que "... é obtido por sugestão verbal, sem manobras, e nada mais é que um sonho provocado, caracterizado sobretudo pela sugestionabilidade que pode ser usada para fins terapêuticos" .
Mais tarde, Bernheim (24) fez uma correção fundamental, dizendo: “A observação dos fatos e da reflexão me levou a modificar minha concepção, que fora a de Liébault. A sugestionabilidade criada no sonho provocado não é proporcional à sua profundidade; é o contrário que me parece verdadeiro ”...
Além disso, disse o autor, destacou que“ o sono provocado (hipnótico) não possui propriedades particulares ou que é mais do que o sono normal mais ou menos profundo ... a sugestionabilidade existe. o estado de vigília ... os chamados fenômenos hipnóticos podem ser provocados nesse estado "...
Bernheim descartou completamente o conceito arraigado de dominação dos hipnotizados pelo hipnotizador, deixando claro os seguintes pontos:
1) Ser sugerido não significa ser automatizado.
2) A sugestão está longe de ser irresistível.
3) Assuntos eminentemente sugestionáveis não são a regra, uma vez que a maioria só tem sugestionabilidade limitada a determinados domínios, obedecendo a algumas sugestões e não a outras.
4) Cada sujeito executa o ato sugerido à sua maneira, de acordo com suas habilidades.
5) Pessoas normais são mais fáceis de hipnotizar do que pessoas nervosas ou histéricas.
A escola de Nancy aplicou o hipnotismo em larga escala para fins terapêuticos. Cerca de 10.000 pacientes passaram por sua clínica nos primeiros 6 anos de sua existência, documentando cuidadosamente suas histórias. Juntamente com inúmeros sucessos terapêuticos, também houve muitas falhas, perfeitamente explicadas pelas deficiências do procedimento terapêutico que enfatizavam sugestões diretas destinadas a eliminar os sintomas.
Entre os seguidores mais famosos da Escola de Nancy estão Beaunis, autor de "The Prodigal Sleepwalking" e Liegeois, professor da Faculdade de Direito, que tratava da relação do hipnotismo com o direito civil e criminal.
Enquanto todo esse trabalho estava sendo realizado na Escola de Nancy, outra escola bem conhecida: de la Salpetriere, dirigida por Jean Martin Charcot (1825-1893), enfrentou o hipnotismo de uma maneira radicalmente diferente.
Charcot e seus discípulos sustentavam o princípio básico de que o estado hipnótico pode ser induzido sem sugestões. No decorrer de suas induções hipnóticas, eles geralmente tentavam evitar toda conversa com seus pacientes com o propósito expresso de não lhes dar sugestões inadvertidamente. Às vezes eles nem falavam.
Seus métodos de indução hipnótica eram variados. Eles costumavam empregar estímulos violentos, como o barulho inesperado de um gongo, o flash de uma explosão de algodão em pó ou a aproximação de amônia ao nariz do sujeito, o que obviamente provocava uma reação emocional perturbadora. Outras vezes, o sujeito era orientado a fixar o olhar em um objeto colocado no campo visual normal (sem forçá-lo a forçar os olhos como no procedimento Braid, ou estímulos monótonos, como o som rítmico de um sino ou a campainha). zumbido de um motor próximo ao ouvido do sujeito Estimulação tátil de várias áreas da pele, consideradas áreas hipnogênicas, também foi realizada.
Com esses vários métodos, e sem nenhuma sugestão direta, foram alcançados fenômenos hipnóticos tão evidentes quanto a catalepsia e a analgesia.O
surpreendente foi que a escola de Charcot estava desinteressada por fatores psicológicos. Charcot acreditava na "terapia de metal" proposta por Burcq, e não desprezava o uso de ímãs para indução hipnótica.
Houve uma longa e famosa controvérsia entre a Escola de Nancy e a Escola de Salpetriere, cujo tema principal era: "O estado hipnótico é o resultado de sugestão psicológica ou ação física?" Charcot estava interessado nas manifestações somáticas do estado hipnótico. ; para a escola de Nancy, as características psicológicas desse estado. Essa controvérsia durou dez anos, até a morte de Charcot em 1893.
Outra personagem interessante daquele período de altura do hipnotismo, foi um farmacêutico de Nancy, Emile Coué, cuja fama tem sido associada ao uso da auto-sugestão para fins terapêuticos.
Mas Coué descobriu algo muito mais fundamental que a própria sugestão automática: a importância da postura confortável e do relaxamento muscular para entrar nesse estado peculiar em que as sugestões são eficazes (25). Esse estado peculiar é precisamente o que entendemos hoje como uma reação emocional da modalidade estabilizadora, ou um estado hipnótico positivo.
4. Período de declínio do hipnotismo
Não deixa de surpreender o fato histórico de que o hipnotismo, tendo recebido sua consagração oficial com as obras de Braid, Bernheim, Charcot e outros, sofreu rapidamente um declínio brutal.
Esse fato ou deve ser atribuído (como se costuma dizer) ao excessivo entusiasmo dos praticantes ignorantes. Pelo contrário, os responsáveis pelo descrédito do hipnotismo foram as mesmas grandes autoridades que alcançaram sua consagração.
Liébault, Bernheim e seus seguidores mereciam respeito geral por sua extensa prática clínica. Mas deles surgiu o grave erro de ter esperado demais pelas possibilidades terapêuticas da sugestão direta, eliminadora de sintomas. A crença de que a sugestão direta poderia ser uma panacéia para panacéias, evidentemente, só poderia ser seguida de profunda decepção.
Charcot, por outro lado, não praticava hipnotismo. Segundo a biografia do professor Guillain (26) "... ele nunca hipnotizou pessoalmente um paciente, nunca supervisionou uma sessão e, portanto, não estava em posição de avaliar o procedimento".
Jean Martín Charcot, professor da prestigiada Clínica Salpetriere, tinha imensa autoridade acadêmica. Ainda hoje ele é reconhecido como o fundador da neurologia francesa, por suas descrições de novas doenças do sistema nervoso, particularmente a esclerose lateral amiotrófica que leva seu nome, por sua concepção original de histeria e por muitos outros trabalhos.
O erro fundamental de Charcot consistiu em querer extrair leis e generalizações aplicáveis a todas as pessoas normais, a partir de algumas observações sobre mulheres histéricas, hipnotizadas por seus colaboradores no ambiente coletivo de sua clínica, onde o comportamento conhecido era bem conhecido. Eu esperava encontrar no hipnotizado.
Com base nesse material extremamente limitado que, aliás, estava longe de representar a generalidade das pessoas, Charcot supunha que apenas os histéricos podiam ser hipnotizados. Ele afirmou que o hipnotismo nada mais era do que um sintoma da histerepilepsia, ou seja, um fato patológico. Em outras palavras, o estado hipnótico e a histeria foram considerados idênticos.
Foi precisamente a celebridade de Charcot que ampliou as consequências de seu mal-entendido de hipnotismo. Como Alexis Carrel (27) diz "... quanto mais eminente é um especialista, mais perigoso ele é ... É assim que grandes homens, que contribuíram para o progresso humano em um de seus setores, falando sobre coisas que não entendem bem, outros atrasam ”.
É um fato comum na história que as reivindicações das grandes autoridades foram tomadas como dogmas e que esses dogmas impediram o progresso da ciência.
No que diz respeito ao caso particular de Charcot, diz Maguín, (28): "Com dificuldade, você pode perdoá-lo, já que seu erro ainda hoje obscurece tudo o que se refere ao magnetismo".
A seguinte declaração de um de seus seguidores: Liebermeister, professor da Universidade de Tubingen, merece ser citada como uma conseqüência da presunção infundada de Charcot: “É mais fácil tornar o histérico saudável pela aplicação do hipnotismo do que curar o histérico. (29)
Assim surgiu a noção de que o hipnotismo é perigoso.
Outras grandes autoridades científicas, responsáveis pelo declínio do hipnotismo, foram Pierre Janet e Ivan P. Pavlov.
Pierre Janet (1857-1947), professor e diretor do laboratório psicológico de La Salpetriere, colaborou estreitamente com Charcot e continuou a desenvolver suas idéias sobre a natureza do estado hipnótico.
Sempre identificando hipnotismo com histeria, Janet aplicou ambos à sua própria teoria da dissociação da personalidade. Ele declarou que os histéricos estão predispostos a sofrer uma fragmentação espontânea de sua vida mental, através da qual certas idéias e certas memórias conseguem se separar da personalidade do indivíduo e funcionar automaticamente, independentemente de sua consciência e vontade (30).
O hipnotismo corresponderia, segundo Janet, a uma dissociação da personalidade, da mesma natureza, mas com a particularidade de ser alcançada artificialmente. Assim, a pessoa hipnotizada tornou-se um autômato inconsciente, dominado pela vontade mais poderosa do operador.
Essas suposições falsas capturaram a imaginação de escritores de romances policiais, quadrinhos, roteiros de filmes etc., dando-lhes o assunto de narrativas ficcionais horríveis, com figuração de personagens dotados de poderes sobrenaturais para dominar sobre outras pessoas. Tais invenções loucas foram aceitas com credulidade surpreendente, e muito em breve temores absurdos se espalharam sobre a suposta "dominação hipnótica", a possibilidade de o hipnotismo "perder o controle sobre si mesmo", que "enfraquece a vontade" etc. ., etc.
É interessante notar que esses mesmos medos são expressos nos escritos do famoso filósofo indiano Swami Vivekananda (31), que declara que a psicologia e a religião hindus são decididamente contrárias ao hipnotismo (embora a prática do Yoga não seja outra coisa que a conquista de estados auto-hipóticos relativamente profundos), considerando que o estado hipnótico é uma condição mórbida, na qual o hipnotizador, por meio do poder dominante de sua vontade mais forte, arrasta o sujeito, subordinando sua mente e terminando praticamente o privam de alma.
No que diz respeito a esses supostos perigos do hipnotismo, a ofuscação coletiva tornou-se tão acentuada que impediu que se prestasse atenção às declarações sensatas de pesquisadores científicos como o próprio Bernheim e um grande número de estudiosos deste século, que tentaram entender que a realidade clínica e experimental do hipnotismo não concorda com os fundamentos da teoria da dominação. Esses autores alegaram com razão - mas sem perder ouvidos - que o hipnotizado, longe de se comportar como um autômato, é uma pessoa capaz de raciocinar, resolver problemas complexos, improvisar detalhes, desviar-se da linha de ação proposta pelo hipnotizador. e até se recusar a cumprir suas ordens, quando tais ordens contradizerem suas próprias tendências ou convicções anteriores,
As bibliotecas dos burros ainda continuam cheias de livros que simplesmente transcrevem as idéias erradas que surgiram dos conceitos de Charcot e Pierre Janet e que foram divulgadas pelos seguidores que tomaram as doutrinas de seus professores como fatos intangíveis, que não precisavam ser verificados. , mas apenas repetido e disseminado.
Ainda hoje, muitas pessoas, tanto em contextos intelectuais quanto no público em geral, obtiveram seu conhecimento e formaram suas opiniões com base no material coletado dessas fontes.
Mesmo na medicina geral de hoje ou em revistas psiquiátricas, frequentemente são encontradas afirmações absurdas sobre hipnotismo, baseadas na crença no domínio do hipnotizador sobre o hipnotizado, lembrete dos tempos medievais pós-Mesmerianos, quando ele acreditava em bruxaria. e em magia. São remanescentes do período de declínio do hipnotismo que sobreviveram até hoje.
Outra poderosa influência nefasta no desenvolvimento do hipnotismo científico veio do famoso fisiologista russo Ivan P. Pavlov (1849-1936).
Pavlov limitou-se a captar algumas das idéias errôneas sobre hipnotismo que eram comuns em seu tempo e, sem parar para verificá-las, tentou encontrar uma explicação "fisiológica" de acordo com sua própria teoria sobre os mecanismos de "atividade nervosa mais alta".
Esses dados diziam principalmente respeito a: 1) a importância da sugestão no estado hipnótico; 2) a suposição de que a sugestão é mais eficaz quando o estado hipnótico é mais profundo; 3) a interpretação do estado hipnótico como um sonho parcial.
Pavlov insistiu especialmente na "força considerável e quase invencível da sugestão durante e após a hipnose" (33).
Mas qualquer pessoa que pratique o hipnotismo, aplicada a pacientes comuns em consultórios e não a "médiuns" especialmente selecionados, pode facilmente verificar se isso não é verdade.
Como Kretschmer (34) diz apropriadamente: "A sugestão não desempenha outro papel (na hipnose) além daquele que lhe pertence em todas as terapêuticas médicas, ou mais corretamente dito, em todas as importantes relações inter-humanas".
Quanto à relação entre "sugestionabilidade" e profundidade hipnótica, a prática mostra que a aceitação de sugestões é máxima no estado de vigília ou no estado hipótico leve. Em um estado hipnótico profundo, o sujeito nem ouve as sugestões do operador. Pode-se dizer que a sugestibilidade é inversamente proporcional à profundidade hipnótica.
Finalmente, se existe uma relação entre o estado hipnótico e o sono fisiológico que permite que a hipnose seja descrita como um "piso parcial", isso só pode se referir à modalidade "estabilizadora" do estado hipnótico e nunca à modalidade " perturbador ", que é completamente diferente do sono fisiológico.
Não é preciso dizer que, se os fatos que estamos tentando explicar não concordam com a realidade, nenhuma explicação "materialista", "idealista" ou "fisiológica" pode lhes conferir validade.
Como as premissas são falsas, todo o sistema construído sobre elas entra em colapso.
O mais doloroso é que a teoria de Pavlov se tornou dogma para certos círculos científicos, onde todas as tentativas de pesquisa foram abandonadas, buscando confirmar as afirmações de Pavlov sobre “médiuns” selecionados. Nesses círculos, uma suposta "perigosidade" do hipnotismo foi aceita a priori e foi considerado necessário recorrer a leis para proibir ou restringir o uso da hipnose.
O exemplo mais característico é encontrado na União Soviética, onde a proibição da hipnose é quase total, apenas seu uso e os institutos estaduais de pesquisa são permitidos. Se um médico deseja usar a hipnose em seu consultório, ele deve obter uma autorização especial do governo, que só pode ser concedida se ele for especialista em neuro-psiquiatria, com treinamento de pelo menos cinco anos. Mesmo assim, a aplicação da hipnose deve ser testemunhada por uma terceira pessoa (35). Tal é o medo extremo da sugestionabilidade hipnótica sugestionável!
No caso de realização de trabalho indolor sob status hipnótico na União Soviética (36), o obstetra e um psiquiatra licenciado pelo estado devem estar presentes simultaneamente para induzir a hipnose e fazer "sugestões". O mesmo se aplica ao trabalho odontológico sob hipnose.
Nicolaev (35) lamenta que, com tais restrições, quase todos os médicos sejam privados de terapia útil.
Isso contrasta com o processo em outros países sem preconceitos, onde a hipnose é usada com fins lucrativos para fins terapêuticos por dentistas e especialistas em qualquer campo da medicina.
Atualmente, estão sendo feitos esforços na União Soviética para abolir as leis decorrentes de uma posição dogmática, dando a todos os médicos e dentistas a oportunidade de usar a hipnose, e haverá amplas perspectivas de pesquisa nesse campo.
*
Freud também causou um atraso no desenvolvimento do hipnotismo por ter começado de uma noção completamente errada a respeito.
Como bem aponta Kretschmer (34), Freud sofreu o erro fundamental de considerar a sugestão como a coisa mais essencial na hipnose, “e, assim, a opinião imparável originou que a hipnose serviu apenas para fornecer ao paciente pequenas sugestões, encobrindo seus verdadeiros conflitos, alcançando com esses sucessos enganosos, aparentes e confortáveis. Como a essência da hipnose pode ser tão completamente desvendada?
*
Todas as suposições teóricas sobre hipnotismo devem ter suas projeções práticas.
Embora a terapia do hipnotismo tenha sido concebida como uma "transmissão de fluxo magnético" na época de Mesmer, no tempo das teorias de dominação, acreditava-se que o terapeuta deveria "impor sua vontade" ao paciente para livrar-se dos sintomas que o causaram. eles afligiram, fazendo uso de sugestão direta.
Acreditando que os sintomas de qualquer paciente poderiam ser eliminados por sugestão, as falhas obviamente eram abundantes, com a conseqüente decepção em relação às possibilidades terapêuticas do hipnotismo.
Mas essas falhas foram falhas de sugestão direta, resultantes de uma concepção completamente errada do hipnotismo e de uma maneira inadequada de aplicá-lo para fins terapêuticos.
O conceito de hipnotismo como "dominação" e tratamentos para sugestões diretas de eliminação de sintomas nada mais eram do que "tatear às cegas", conduzido em uma época em que havia quase total ignorância das características do hipnotismo e dos requisitos. de psicoterapia.
O hipnotismo era um instrumento que não se sabia como usar, pois talvez não se soubesse usar um remédio muito ativo, sem descartar o excelente potencial desse remédio.
O tempo das primeiras pontuações foi seguido por um longo período de estagnação no conhecimento sobre hipnotismo.
Não é que faltassem pesquisadores interessados neste tópico. O que aconteceu foi que o trabalho deles passou despercebido, não apenas para o público em geral, mas também para grande parte do ambiente médico, inclusive o psiquiátrico.
Como esses pesquisadores tentaram separar as fantasias relacionadas ao hipnotismo da realidade, investigar a natureza do estado hipnótico ou conceber e testar novos procedimentos hipnoterapêuticos, dezenas de pessoas continuaram repetindo (e ensinando) os conceitos errôneos do período de declínio da hipnose. .
Somente no momento presente surge uma compreensão completamente nova do hipnotismo, baseada em novos conceitos e cheia de novas possibilidades práticas, que está em perfeita concordância com os requisitos da ciência.
Deve-se notar que, tanto nos tempos passados quanto nos dias de hoje, o desenvolvimento da hipnose científica foi predominantemente conduzido por pessoas fora da medicina. Isso é compreensível porque a hipnose terapêutica é apenas um aspecto da hipnose em geral.
Assim, no período contemporâneo, os solteiros LeCron e Bordeaux começaram em 1950, nos Estados Unidos da América, um novo período de interesse em hipnose, através de seus livros e organização de cursos, continuado até hoje, para médicos , dentistas e outros interessados em hipnose.
Não menos destacado foi o papel do professor do ensino fundamental, Milton V. Kline (Education Degree), que fundou em 1951 a primeira revista norte-americana dedicada à hipnose clínica e experimental: “The Journal of Clinical and Experimental Hypnosis”, sendo também autor de vários livros sobre o assunto.
Atualmente, em 1965, Kline é presidente da seção americana da "Sociedade Internacional de Clínicas e Experimentais em Hipnose". Também figuras proeminentes no desenvolvimento da hipnose nos Estados Unidos são o rabino Samuel Glasner, o reverendo Alden B. Sears, doutor em física e matemática, André M. Weitzenhoffer e outros.
O mesmo pode ser dito em relação ao Brasil, onde os pioneiros da hipnose científica contemporânea são, desde 1955, o psicólogo Karl Weissem e o conhecido hipnotologista Prof. José Ramón Molinero. Várias centenas de médicos, dentistas e psicólogos brasileiros passaram por seus cursos.
Além disso, o doutor em Direito, Paulo Paixao, juntamente com o irmão Vitricio (professor de escolas maristas), desenvolveram interesse em hipnose por meio de vários livros e numerosas conferências e faculdades e universidades. Eles mantêm um conceito moderno de hipnose, afirmando que a hipnose é parte integrante da vida cotidiana, que a sugestão não desempenha um papel especial na hipnose, que a hipnose é segura, que a praga das "macumbas" no Brasil nada mais é do que uma hipnose coletiva, etc. Seu trabalho levou à fundação da Associação Brasileira de Estudos Letárgicos, composta por pessoas interessadas em hipnose, sem distinção de profissões. O atual presidente da referida associação é o professor Alcindo de Brito.
As primeiras sociedades profissionais de hipnose no Brasil não foram fundadas por médicos, mas por dentistas. Assim, em 1956, os Médicos em Odontologia Alberto L. Barreto e Eurico Da Silva Mattos organizaram a Sociedade Paulista de Hipnose, a primeira no Brasil e na América do Sul, reunindo dentistas, psicólogos e médicos.
É lamentável que o ex-presidente do Brasil, Jânio Quadros, guiado por razões puramente políticas, tenha tomado o exemplo da URSS em 1960, proibindo a prática de hipnose ou dissertação sobre ela a qualquer pessoa não médica. Essa legislação expulsou desse campo de ação pioneiros notáveis como Weisseman, Molinero, Paixao, Hermano Vitricio, de Brito e outros.
Atualmente, o Brasil e a URSS são os únicos países do mundo que restringem tão severamente o uso e o ensino da hipnose. Em todos os outros países, a liberdade de praticar, pesquisar e demonstrar hipnose não é restrita, exceto em alguns outros detalhes - como a proibição, em alguns lugares, de usar menores como sujeitos para demonstrações teatrais. hipnose.
O curioso é que a iniciativa que levou à proibição da hipnose para pessoas não médicas no Brasil veio de uma das sociedades com menos membros: a Seção Brasileira da “Sociedade Internacional de Hipnose Clínica e Experimental”, dirigida por Dr. Moraes Passos, de tendências reflexológicas e pavlovianas decididas, que, no entanto, reconhece a autoridade dos líderes não médicos desta sociedade nos Estados Unidos: Mestre Kline, Rabino Glasner, Bacharel LeCron, Reverendo Sears, Professor de Física e Matemática Weitenhoffer, entre outros.
Como existem várias sociedades de hipnose no Brasil, como a Sociedade Brasileira de Hipnose Clínica e Medicina Psicossomática de Campinas (presidida pelo Prof. Dr. Hené Chaves), a Sociedade Paulista de Hipnotismo (presidida pelo Dr. Alberto L. Barreto ), a Association for Lethargic Studies e outras, como é que a decisão oficial se baseou nas tendências de apenas uma dessas sociedades, sem levar em conta as outras? Isso pode ter sido devido a uma absoluta ignorância da natureza da hipnose ou à influência de uma ideologia colocada acima da ciência.
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II-ESTADO HIPNÓTICO
II - O ESTADO HIPNÓTICO
Geral:
As suposições, ainda atuais, de que o sujeito hipnotizado está necessariamente no estado de sonho, ou de que o estado hipnótico constitui uma anomalia do comportamento humano, que ocorre exclusivamente no consultório do terapeuta, estão completamente erradas. , o laboratório do experimentador ou em outras circunstâncias incomuns, onde ele é induzido por meio de um ritual curioso que não tem paralelo na vida cotidiana.
Ao contrário dessas crenças populares, o "sonho" é apenas um dos muitos "fenômenos" que podem ocorrer no estado hipnótico; o estado hipnótico não é apenas "normal", mas também muito frequente na aparência; e a indução hipnótica ocorre "espontaneamente" e inadvertidamente com tanta frequência que todos tendemos a ser "hipnotizadores" ou "hipnotizadores" (ou hipnotizadores e hipnotizadores ao mesmo tempo) no curso de nossos relacionamentos diários com outras pessoas.
Além disso, o hipnotismo constitui um dos elementos básicos no processo da vida psíquica, desempenhando um papel extremamente importante para a manutenção da saúde física e psicológica desde os primeiros momentos da vida extra-uterina.
O hipnotismo constitui um processo psicológico complexo, cuja descrição deve incluir não apenas os "fenômenos hipnóticos", mas também outros aspectos, como: as principais relações hipnóticas da criança com sua mãe ou seus substitutos maternos, o significado da profundidade do estado hipnótico, o atributos do estado hipnótico, relações hipnóticas da vida cotidiana, indução hipnótica, cura de doenças através do hipnotismo, etc. Todos esses temas estão tão entrelaçados que nenhum deles pode ser tratado isoladamente dos outros.
Se o estado hipnótico deve ser colocado na atual nomenclatura dos processos psicológicos, deve ser entendido como uma reação emocional de maior intensidade, que possui duas modalidades básicas.
Uma modalidade é tipicamente ilustrada pelas induções feitas por Charcot, dando um repentino e forte golpe de gongo atrás da cabeça de um sujeito totalmente desavisado, ou explodindo um maço de algodão em pó nas proximidades. O sujeito intensamente alarmado costumava desenvolver imediatamente o estado hipnótico.
Algo semelhante ocorreu nas sessões coletivas de hipnose de Mesmer, nas quais, segundo Abbé Faría em 1819, a reação dos pacientes com “crise” não foi de forma alguma um resultado do “magnetismo animal”, mas do medo de pânico que tomou conta Essas pessoas.
Ambos os exemplos se referem ao estado hipnótico que chamamos de modalidade perturbadora ou "negativa". O sujeito reage com intensa excitação, com nuanças psicológicas principalmente do medo, com tensão e atividade muscular e com um conjunto de alterações viscerais, como aceleração do pulso, aceleração da respiração, etc., constituindo uma reação de "ergotropa". "
A outra modalidade de estado hipnótico foi inicialmente utilizada por Liebault e Bernheim, sendo a que é usada hoje principalmente para fins terapêuticos. Liebault e Bernheim abordaram o assunto com uma atitude reconfortante e reconfortante, fazendo-o sentar-se confortavelmente e dizendo-lhe com uma voz suave, persuasiva e arrulhada para se sentir confortável, amolecer seu corpo, etc.
Com este procedimento. O sujeito desenvolve um estado hipnótico de modalidade estabilizadora ou "positiva", com nuances psicológicas principalmente de acalmação, relaxamento muscular e alterações orgânicas que determinam a regularização das funções viscerais e a restituição de energias, ou seja, com uma reação orgânica. "Trofotrópico".
Deve-se notar que há uma categoria muito limitada de indivíduos, os chamados "hipófilos", que podem colocar seu corpo no mesmo estado que geralmente acompanha alteração emocional ou estímulo estabilizador, mas que o faz "frio", isto é, sem a experiência psicológica da emoção. Tais são alguns indivíduos que se prestam repetidamente como sujeitos para demonstrações de hipnotismo, faquires etc.
Com isso, o mistério do hipnotismo se torna o mistério de nossas reações emocionais, e a ciência do hipnotismo se torna o estudo do comportamento humano ou animal em reações emocionais que atingem intensidade considerável.
Assim, interpretado como um estado emocional de maior intensidade, o estado hipnótico mais primitivo e simples pode ser identificado como o estado emocional peculiar que ocorre na criança quando recebe as carícias e canções de ninar de seus pais quando precisa delas ("estado hipnótico positivo ") Ou o estado emocional que uma criança experimenta diante da atitude severa e autoritária de seus pais (" estado hipnótico negativo ") (1). Uma mudança na atitude dos pais de "afetuoso" para "severo" ou vice-versa produz muito facilmente a passagem de uma modalidade do estado hipnótico para outra (2).
Certamente, carícias discordantes de necessidades, como nos casos de superproteção, não induzem o estado hipnótico, mas podem ter um efeito irritante ou nulo.
Nos diferentes estágios do desenvolvimento do indivíduo, o estado hipnótico varia em termos de significância, profundidade e efeitos no corpo.
Importância das relações hipnóticas na
infância As experiências hipnóticas da primeira infância têm um significado enorme para a sobrevivência, desenvolvimento, educação e formação da personalidade do indivíduo.
É sabido que as crianças rapidamente e facilmente entram no estado hipnótico. O único requisito é que você saiba como ganhar a confiança deles. É por isso que os novatos são aconselhados a iniciar seu treinamento de indução hipnótica com crianças.
Além disso, as "técnicas" de indução hipnótica * são muito semelhantes aos procedimentos que as mães normalmente empregam para "tranquilizar", "acariciar" ou "acalmar" seus filhos.
(* Nos referimos aqui aos procedimentos naturais da indução hipnótica. Quanto aos “passes”, as luzes brilhantes, as barras de ferro, os olhares etc., estes serão tratados no Capítulo IV, Indução do estado hipnótico, como efeitos de pré-sugestões, dependendo do procedimento natural.)
Entre outros autores, H. Rosen (3) apontou que, na indução hipnótica, as cadências e a modulação da voz do terapeuta “duplicam o tom e a maneira de um pai amoroso, que lê alegremente contos de fadas para uma criança de três anos. anos de idade..."; Ambrose (4) indicou os elementos da indução hipnótica presentes nas canções de ninar, nas histórias das crianças e nas palavras tranquilizadoras das mães; LeCron e Bordeaux (5) afirmaram que a mãe hipnotiza o filho quando o acalma, cantando baixinho e segurando-o nos braços; e Ferenczi (6) foi o primeiro a descrever o "hipnotismo materno", derivado de uma atitude autoritária. Não é uma semelhança superficial, como se poderia pensar, mas uma equivalência total.
Os autores realizaram um experimento baseado neste ponto com crianças particularmente jovens (7).
Escolhemos de um grupo de crianças policlínicas, fisicamente e psicologicamente saudáveis, dos 25 aos 37 meses de idade: a faixa etária mais baixa em que as encontramos capazes de entender o que queríamos dizer.
Começamos fazendo várias visitas ao ambiente familiar de cada um dos selecionados, a fim de observar todas as nuances do tratamento amoroso que a mãe e os outros componentes do lar proporcionavam à criança, alimentando-a, vestindo-se, tomando banho, embalando-a etc. tempo, para ganhar a confiança do pequeno.
Feito isso, a mãe levou o menino ao escritório para nos "visitar", como se o tivesse levado para visitar um parente velho e bom. Em um momento oportuno, direcionávamos a criança para uma cadeira aconchegante e tentávamos imitar o tratamento amoroso da mãe da maneira mais exata possível, repetindo seus diminutivos, suas palavras de louvor e as histórias simples que ouvimos contar. Conversamos com uma voz suavemente modulada, às vezes acariciando o garoto. Ao mesmo tempo, inserimos “sugestões”, dizendo, por exemplo: “você está ficando macia ..., macia ...; suas mãos, seus pezinhos ... estão ficando muito macios ..., você está em um banho quente ... e você acha fofo ..., quente ... e você é muito macio ..., macio ... ; seu pescoço ... suas mãos ... tudo é macio ... você me ouve ... você não ouve mais nada ...
Dentro de 4-35 minutos, vimos crianças amolecer, sentar-se, abaixar as pálpebras e exibir uma expressão facial particularmente plácida.
É óbvio que, para provocar os “fenômenos comportamentais” considerados característicos do estado hipnótico, é necessário superar uma dificuldade: a de fazer as crianças entenderem o que queremos deles. Conseguido isso, os "fenômenos" são obtidos como em qualquer outro hipnotizado.
Três de nossos filhos sorriram com os olhos fechados para a grande maçã vermelha que estávamos descrevendo; duas crianças obedeceram quando instruídas a levantar a mão enquanto ainda "dormiam"; Uma garota de 37 meses focou sua atenção em nós de tal maneira e ficou tão abstraída dos ruídos do mundo exterior que obedeceu às ordens quase inaudíveis sussurradas por nós, mas ela parecia não perceber quando várias pessoas, incluindo sua mãe, eles entraram na sala e falaram com ele em voz alta, de acordo com as instruções dadas anteriormente. Seguindo um procedimento elaborado por Erickson e Erickson (8), conseguimos enrijecer o braço de uma criança, envolvendo-o,
O mesmo método de indução hipnótica que imita o comportamento materno, aplicado às crianças maiores, nos permitiu obter fenômenos mais complexos, utilizando a capacidade mais desenvolvida dessas crianças para a expressão verbal de suas fantasias e experiências subjetivas. (Para crianças de 6 a 9 anos, também é usado o hipnotismo do tipo "paterno", ou seja, "autoritário").
Basta observar a relação mãe-bebê para perceber que a mãe dá sugestões ao filho de forma contígua. É comum observar que, quando uma criança cai e é ferida e vem chorando para a mãe, ela a acaricia e esfrega, ou beija ou sopra na região dolorida, sugerindo que a dor passará e a criança logo pare de sentir a dor e continue jogando. A anestesia obtida é a mesma anestesia hipnótica.
Até agora, nos referimos a crianças que já adquiriram um entendimento da palavra falada. Mas é óbvio que a mãe procede da mesma maneira muito antes de a criança atingir esse estágio de seu desenvolvimento, mais precisamente, a partir do dia em que a criança nasce, se expressando pela entonação de sua voz, seus movimentos, suas gestos, etc., uma atitude abrangente, reconfortante e acolhedora. Isso proporciona à criança muitas oportunidades de estabelecer condicionamento (9) e associações para o estado emocional peculiar que ela experimenta devido a essa atitude, o que lhe permitirá restabelecer o mesmo estado no futuro.
Parentes ou outros substitutos maternos, assim como a experimentadora pode aplicar o procedimento da mãe e fazer uso do condicionamento e associações que ela criou no bebê. Gerard (10) indica que uma criança desaparece quase instantaneamente quando é levantada, acariciada e embalada por uma mulher materna, mesmo que ela seja uma estranha para ele. Isso é compreensível, porque muitos elementos no sistema de condicionamento são universais: a entonação suave, a cadência da voz ou dos movimentos, a agradável monotonia etc. Mães sabem instintivamente.
Escusado será dizer que não podemos aplicar os testes tradicionais de hipnose, todos baseados em sugestões verbais, a crianças muito pequenas, mas também existem comunicações não verbais que são transmitidas por gestos, alterações de voz, modificações de movimento , etc., e que parecem ser conhecidos desde muito jovens. É comum observar que um bebê queixoso é o reflexo de uma mãe com distúrbios emocionais. Um ditado popular afirma que o leite de uma mãe que sofreu uma alteração emocional se torna um "veneno" para o bebê. No entanto, os mesmos efeitos aparecem em crianças alimentadas com mamadeira. Fala-se de uma "telepatia" entre mãe e filho, mas essa comunicação pode muito bem ocorrer através dos sentidos comuns, dado que estudos de Charlote Bühler (11) sobre a reação social da criança demonstraram que o bebê pode reconhecer movimentos, gestos e expressões faciais muito antes de entender as palavras. Por outro lado, Meras (12) enfatizou a enorme importância das "sugestões não verbais" na hipnose em todas as idades.
Repetimos que a expressão de afeto materno, quando a criança precisa, é equivalente a uma indução hipnótica. Consequentemente, toda mãe (ou barriga de aluguel) realiza induções hipnóticas em seu filho desde o nascimento do filho.
O que acontece se a criança na primeira infância não recebe essas expressões de afeto materno, quando precisa delas, portanto, falta estímulos para estabilizar a reação emocional ou "tropotrópica"?
A saúde da criança está seriamente comprometida - tão grave como se ele não estivesse recebendo comida - até a morte ocorre.
Os textos pediátricos relatam um experimento trágico do rei Frederico I da Prússia, que, desejando ter um gete forte, ordenou que os filhos de um asilo recebessem boa comida, mas sem carinho, e todas as crianças morreram.
O pesquisador contemporâneo, RA Spitz (13, 14, 15), publicou uma série de artigos importantes sobre os resultados desastrosos obtidos com o cuidado rigoroso e "esterilizado" de crianças e instituições, separando-os das mães e manipulando somente quando houver necessidade de cuidados de rotina.
O autor mencionado testemunhou e filmou a morte de trinta e quatro bebês em um asilo, que receberam a satisfação de todas as suas necessidades físicas, exceto a necessidade de carícias. A vitalidade dessas crianças diminuiu visivelmente três meses após a separação dos pais. Vinte e sete crianças morreram antes dos um ano de idade, sete no segundo ano. As 21 crianças que sobreviveram ficaram com sérias deficiências físicas e mentais.
Em uma observação rigorosamente controlada de 200 crianças que tiveram “tratamento materno” inadequado, o mesmo autor encontrou marasmo seguido de morte em 37%. Outros casos mostraram depressão grave, desnutrição levando à caquexia e atraso no desenvolvimento.
Outra pesquisadora nesse campo, Margarethe A. Ribble, (16) indica que crianças que não receberam tratamento materno podem apresentar dois aspectos diferentes. Alguns deles se comportam de maneira negativa: recusando-se a comer, retendo a urina e as fezes e chorando com insistência, mesmo com a retenção prolongada de ar. Apesar da boa dieta, eles progressivamente se despem. Outras crianças parecem ter abandonado a luta, parecendo deprimidas, lentas e muito fracas, com respiração irregular e má função digestiva, piorando para um estado de colapso que antecede a morte.
Os psiquiatras Mahler (17) e Bellack (18) indicaram que a insatisfação das necessidades de tratamento materno amoroso predispõe as crianças à psicose e esquizofrenia.
Existe uma conexão íntima entre a psique e o corpo (isso explica os fenômenos hipnóticos, as chamadas doenças psicossomáticas e as curas através da hipnoterapia, que serão estudadas mais adiante). Quanto menor a criança, maior a interdependência entre seu corpo e sua mente: o que altera a psique invariavelmente altera o corpo e vice-versa.
Entre as publicações mais recentes está o trabalho dos médicos Geliner-Ortigues e Aubry (19), descrevendo em detalhes o caso de Paul E., 18 meses, que foi levado a um estado de grande desnutrição, com surdez de origem psíquica e acentuado atraso no desenvolvimento, explicado pela privação do tratamento amoroso e materno, e que, ao receber esse tratamento dos terapeutas, melhorou muito rapidamente do ponto de vista físico e mental.
O estado hipnótico induzido pela mãe ou pelos substitutos maternos determina uma estabilização emocional que favorece o desenvolvimento fisiológico e psicológico normal da criança, constitui uma fonte de "segurança" que ajuda a criança a restaurar o equilíbrio perturbado pelo trauma psicológico da vida cotidiana Ao treiná-lo para suportar agressões psicológicas no futuro, ele possibilita o processo educacional e, ao mesmo tempo, oferece oportunidades para a criança desenvolver associações e reflexos condicionados, o que lhe permitirá estabelecer relações hipnóticas com outras pessoas no futuro, com os benefícios acima.
Relações hipnóticas da vida cotidiana
Acabamos de mostrar que o relacionamento hipnótico da criança com seus pais é de vital importância para a criança. Mas isso não indica que a mãe transmita algo ao filho, pois, pelo contrário, a capacidade de entrar em um estado hipnótico é inata (como a capacidade de falar, andar etc.) e deve ser desenvolvida. A mãe ajuda a criança a desenvolver sua capacidade de entrar no estado hipnótico.
O proeminente psiquiatra Milton H. Erickson (20) disse que o processo hipnótico é comparável ao processo de vida que ocorre no óvulo, que é apenas estimulado pelo calor de uma incubadora.
Da mesma forma, o operador não impõe o estado hipnótico a um sujeito adulto, mas apenas o ajuda a desenvolver esse processo em si mesmo, aproveitando o condicionamento e as associações ao estado para a "indução" de um estado hipnótico da modalidade "estabilizadora". emocional hipnótico induzido originalmente por carícias e canções de ninar maternas. Tais condicionamentos e associações são constituídos por um mecanismo possivelmente comparável aos "reflexos condicionados" de Pavlov (9), que Watson associou às reações emocionais do bebê (22).
As associações do estado emocional hipnótico com fatores interpessoais ou impessoais, constituídas no curso das relações hipnóticas do indivíduo com seus pais, ou são invariáveis. Algumas associações universais persistem ao longo da vida da pessoa, enquanto outras são modificadas e adquirem características individuais.
A associação do processo de desenvolvimento do estado emocional hipnótico com certas atitudes interpessoais, como uma aceitação, compreensão, atitude reconfortante, etc., constitui a base para a indução do estado hipnótico por procedimentos diretos e indiretos (que analisaremos em detalhes em um capítulo especial), com a condição fundamental de que o indivíduo esteja emocionalmente disposto a aceitar essa atitude. Isso não significa, no entanto, que a atitude apropriada seja automaticamente aceita por qualquer pessoa, mesmo que o indivíduo precise.
Associações impessoais se referem a situações e fatores que originalmente acompanharam as carícias maternas, como o estado de relaxamento muscular, o ambiente quente, a música suave etc., e que foram posteriormente modificadas e elaboradas de acordo com a experiência da pessoa na vida.
A presença desses fatores no curso de uma indução hipnótica por procedimento direto favorece a obtenção de um estado emocional hipnótico profundo mais rapidamente. Ao mesmo tempo, esses fatores impessoais desempenham um papel fundamental no desenvolvimento de um estado auto-hipnótico no indivíduo emocionalmente disposto, por exemplo, para estabilizar seu estado emocional, um fato importante para a manutenção da saúde mental diante de emoções perturbadoras. .
A estimulação do condicionamento e das associações, seja o estado emocional hipnótico positivo ou o estado emocional hipnótico negativo, pode ocorrer em qualquer ambiente. O momento em que uma pessoa consegue realizar essa estimulação e um indivíduo disposto a reagir emocionalmente a ela corresponde a um contato hipnótico, que pode ser "positivo" ou "negativo" dependendo do caso (23). O
contato hipnótico nada mais é do que um momento teórico, que pode desaparecer instantaneamente ou constituir o ponto de partida de um relacionamento interpessoal hipnótico, mais ou menos profundo e duradouro. Em nossa vida cotidiana, abundam contatos hipnóticos fugazes e breves relacionamentos hipnóticos frustrados, na medida em que podemos dizer que nossas vidas estão cheias deles.
Todas essas experiências são tão "normais" e tão comuns que sua própria natureza diária significa que elas não recebem mais atenção ou são consideradas objetos de estudo. No entanto, eles formam a base das relações hipnóticas que ocorrem no consultório médico que emprega hipnotismo terapêutico, no laboratório de psicologia do experimentador ou no palco do hipnotizador teatral.
Para demonstrar a equivalência entre o hipnotismo deliberadamente induzido e as relações hipnóticas da vida cotidiana, é muito interessante confrontar as recomendações de dois autores conhecidos, um no ambiente literário e outro no ambiente científico. O primeiro é Dale Carnagie, com suas dicas para conquistar amigos e influenciar outras pessoas, expostas em seu livro "Como Fazer Amigos e Influenciar Pessoas" (24). O segundo, Milton H. Erickson, que foi chamado de "o hipnotizador mais clinicamente astuto do nosso tempo", com suas indicações representativas do procedimento moderno dos terapeutas modernos como base para a indução do estado hipnótico pelo procedimento natural.
Como será visto, as indicações dadas por esses dois autores são idênticas, embora um deles se refira à melhor maneira de tratar e influenciar as pessoas e o outro à indução hipnótica.
"Mostre simpatia pelas idéias e desejos do seu vizinho." (Carnagie)
"Vá ao encontro dos desejos e da capacidade de compreensão do sujeito." (Erickson)
"Faça a outra pessoa dizer:" Sim, sim "imediatamente". (Carnagie)
"Faça algumas perguntas casuais simples, todas determinando a resposta 'Sim'. Quando você tem a pessoa dizendo "sim" para isso e "sim" para isso, a pessoa já está receptiva ". (Erickson)
"Deixe seu vizinho salvar o prestígio ..." (Carnagie)
"Deixe ele salvar o prestígio ..." (Erickson)
"Indiretamente, chame a atenção para os erros dos outros." (Carnagie)
"É sempre melhor entender as coisas indiretamente" (Erickson)
"Seja genuinamente interessado nos outros ,," "Sempre fale sobre o que interessa ao seu vizinho": (Carnagie)
(Explicando o que foi feito em uma demonstração) "Ela (o assunto) certamente sentiu que eu estava interessado no que ela disse e fez e enfatizei seu próprio interesse e delineei as possibilidades para ela". (Erickson)
Muitos exemplos de recomendações paralelas podem ser citados.
Erickson e Carnagie querem que o assunto seja motivado a agir de acordo com seus desejos.
Após essa preparação, Erickson consegue, no ambiente experimental ou terapêutico, que o sujeito executa tarefas simples, como mover a mão, fechar os olhos, etc., e a chama de "indução hipnótica", que pode estar "adormecida" ou "adormecida". "acordado".
Carnagie obtém um comportamento mais complexo na vida cotidiana, como assinar um contrato adequado para os dois e os chama de "influenciar" uma pessoa.
Erickson e Carnagie propõem atos adequados ao ambiente em que se encontram, o que constitui um requisito importante para a indução do estado hipnótico.
Consequentemente, é evidente que a disposição emocional do sujeito para entrar em um estado hipnótico não é alcançada com sugestões de levantar a mão ou fechar os olhos, mas pela sutil "preparação" que os precede e graças à qual o sujeito pode reagir tanto a essas proposições quanto a diferentes proposições.
Watkins (25) afirmou, com razão, que "a indução de um transe hipnótico não é uma questão de manipulação técnica, mas um problema de compreensão e interação no ambiente de um relacionamento interpessoal íntimo".
Embora extremamente frequentes, as relações hipnóticas da vida diária estão constantemente flutuando.
Existem flutuações qualitativas, correspondentes à alternância de estados hipnóticos "positivos" e "negativos", e flutuações quantitativas relacionadas ao prolongamento das relações hipnóticas.
É muito fácil passar das formas positivas de hipnose associadas a uma atitude de carinho e compreensão, às formas negativas, vinculadas a uma atitude autoritária, que reproduz a mesma alternância existente no estado emocional de uma criança na infância. curso de seus relacionamentos com seus pais.
Sendo o estado hipnótico um estado emocional, sua duração é curta (de alguns minutos a várias horas após subtrair a causa estimulante). Mas, como os demais estados emocionais, o estado hipnótico pode ser reativado repetidamente. Um operador que induziu um estado hipnótico em um sujeito uma vez tem uma chance maior de reativar esse estado em seus sucessivos encontros com o mesmo sujeito. Uma simples saudação pode ser suficiente para reativar um estado hipnótico. Se essas pessoas se reúnem diariamente e mantêm contato por várias horas por dia, o relacionamento hipnótico pode ser permanente.
Mas isso não significa que o relacionamento hipnótico continue por um tempo ilimitado, porque a qualquer momento pode ser interrompido e bloqueado por uma atitude contrária aos desejos ou convicções da pessoa. Esse bloqueio transitório ou duradouro pode ocorrer não apenas nas relações interpessoais da vida cotidiana, como, por exemplo, entre pais e filhos, mas também no ambiente terapêutico ou experimental, entre o hipnotizador e o sujeito, quando o O terapeuta, tendo induzido o estado hipnótico uma ou duas vezes, se vê incapaz de fazê-lo novamente nas sessões subseqüentes.
Chamamos o principal relacionamento hipnótico o relacionamento hipnótico constantemente reativado, como o da criança e seus pais, e o que pode existir entre o aluno e o professor, o crente e o conselheiro religioso, ou entre amigos íntimos, cônjuges etc.
Os relacionamentos hipnóticos secundários são aqueles mantidos por um curto período de tempo.
A possibilidade de estabelecer relações hipnóticas secundárias com um grande número de pessoas aumenta à medida que o círculo de contatos interpessoais de um indivíduo é expandido, como ocorre no curso de seu desenvolvimento normal desde a infância. Em algum momento, um relacionamento hipnótico secundário pode se tornar o principal e o principal pode se tornar secundário ou desaparecer.
Admitimos que as principais relações hipnóticas tenham papel central na educação, ou seja, na elaboração de costumes, conceitos, valores éticos e religiosos, etc. (tudo o que se entende por educação). Isso inclui a constituição de preconceitos.
A enorme importância das principais relações hipnóticas para a constituição das convicções e da personalidade de um indivíduo é compreensível. Seus efeitos, favoráveis ou desfavoráveis, dificilmente podem ser combatidos por outra pessoa que estabelece um relacionamento hipnótico secundário com o mesmo indivíduo e pretende "reeducá-lo" no decorrer dele.
A educação é realizada com base em duas relações hipnóticas: a de caráter positivo e a de caráter negativo.
Por que no processo de educar as crianças alguns conceitos ficam gravados firmemente em suas mentes e outros desaparecem rapidamente? Isso é influenciado pelo caráter positivo ou negativo dos relacionamentos hipnóticos, bem como pelo fato de os dados serem incorporados com ou sem emoções concomitantes. De qualquer forma, essa linha de importância capital para a educação requer intensa pesquisa, pois até agora a educação não estava relacionada a relações hipnóticas.
Pode haver relacionamentos hipnóticos para várias pessoas. É fácil comparar a mãe que mantém relações hipnóticas simultâneas com vários filhos, com o operador que induz e mantém uma relação hipnótica com mais de um sujeito. Também é possível e conhecido que vários operadores se comportam em um relacionamento hipnótico com uma determinada pessoa.
Os relacionamentos hipnóticos podem ser interligados de várias maneiras diferentes. Um indivíduo pode assumir tanto o papel de "sujeito" em um relacionamento hipnótico quanto "operador" em outro (sendo agente "estimulado" e "estimulante"). Por exemplo, Erickson (20) fez um experimento interessante. Um de seus ajudantes induziu o estado hipnótico em um dos sujeitos experimentais, enquanto Erickson induziu o estado hipnótico naquele ajudante. O sujeito experimental e o assistente de Erickson entraram em um estado hipnótico quase ao mesmo tempo.
Além disso, o estado hipnótico pode ser estimulado por fatores impessoais emocionalmente significativos para essa pessoa em particular, que com certa frequência acompanhou esse estado durante o período de elaboração de seu condicionamento, como o estado de relaxamento muscular, música, som da água ou vento, ou as mais diversas manifestações da natureza na forma de sons, aromas, cores, etc. Esse estado, que chamamos de auto-hipnótico, é experimentado por todas as pessoas no curso de suas vidas, algumas mais e outras menos, chegando até a profundidades hipnóticas maiores ou menores. Yoghi (26), por meio do treinamento diário, atinge estados auto-hipnóticos profundos, com todos os seus fenômenos.
Williams (27) descreveu uma série de circunstâncias normais e comuns da vida cotidiana nas quais estados auto-hipnóticos ocorrem com alguma frequência: pescar em águas calmas, descansar em contato com a natureza, ouvir o vento em o dossel das árvores, o barulho do mar, o zumbido dos insetos etc., a entrada na atmosfera solene de um templo, o prazer da música, de certas formas de literatura etc. As reações a esses estímulos são puramente individuais; algumas pessoas entram em um estado auto-hipnótico com alguns estímulos, outras com estímulos diferentes.
Da mesma forma, outro psicólogo, Maslow, destacou a importância de um estado especial, experimentado com maior grau de intensidade e frequência por pessoas com saúde mental ideal, o que nos permite "extrair inspiração, força e reavivamento da natureza, música ou outras experiências básicas da vida "e" têm uma relativa estabilidade contra decepções, golpes, privações, frustrações etc. "(28). Esse estado emocional corresponde à auto-hipnose, embora o autor mencionado não aplique esse nome a ele.
O estado auto-hipnótico, como o estado hipnótico induzido por outras pessoas, tem um efeito estabilizador emocional.
Como um fato interessante, deve-se acrescentar que os estados auto-hipnóticos eram conhecidos pelos povos primitivos e os estímulos que os desencadeiam faziam parte dos rituais desses povos (danças, batidas de tambor, adoração ao fogo etc.), ambos em tempos passados como hoje.
Através de treinamento suficiente, é possível alcançar estados auto-hipnóticos de profundidade considerável, com todos os seus fenômenos: insensibilidade à dor, resistência à fadiga, etc. (como iogues). O desenvolvimento da capacidade de entrar no estado auto-hipnótico pode ser acelerado por meio de uma indução hipnótica interpessoal.
É comum que um sujeito em quem o estado hipnótico seja induzido no cenário terapêutico ou experimental dê conselhos sobre como a indução hipnótica é melhor alcançada nele. Essas são as pessoas que freqüentemente entram em um estado hipnótico de alguma profundidade. Eles pedem para falar mais devagar, ou dizem que querem ter a fantasia de deitar de costas, observar as nuvens se moverem, ou imaginar que um ônibus os acalma com seu barulho enquanto observa a paisagem atrás da janela.
Existem outras pessoas que, após várias sessões de indução hipnótica, muitas vezes tendo alcançado um estado profundo, perguntam: "diga-me, quando você vai me hipnotizar?" Quando informados de que estiveram em estado hipnótico em várias sessões, esses indivíduos ficam surpresos e declaram que o que sentiram nas sessões ou pode ser hipnotismo, pois é um estado completamente normal que experimentaram repetidamente.
Esses exemplos revelam mais uma vez a falta de diferença entre o hipnotismo experimental e o da vida cotidiana.
O significado da profundidade hipnótica
Até tempos recentes, era costume falar de estados hipnóticos "leves", "médios", "profundos" e "profundos", mesmo reconhecendo que não há delimitação precisa deles.
Essa classificação foi baseada nos fenômenos comportamentais que o sujeito pode apresentar nos diferentes estágios do "aprofundamento" do estado hipnótico, em que tabelas de diferentes autores podem ser encontradas na literatura especificando os fenômenos que correspondem a cada estágio de profundidade. (Davies e Husban, (30); Friedlander e Sarbin, (31); LeCron e Bordeaux, (5) e outros.)
Isso constitui um critério bastante esquemático, porque é comum descobrir que os fenômenos que um indivíduo atinge em um estado hipnótico A luz é alcançada por outro apenas em um estado profundo e vice-versa.
Essas tabelas indicam, por exemplo, que no estado hipnótico leve, o sujeito geralmente apresenta relaxamento muscular, imobilização do olhar, queda das pálpebras, etc., etc; que no estado intermediário há também certa insensibilidade à dor, certas ilusões, etc; e que no profundo estado hipnótico, também chamado sonambulismo, o sujeito geralmente apresenta perda de sensibilidade à dor ou cansaço, influência no funcionamento de diferentes vísceras, confusão entre sua própria imaginação e realidade, etc., etc.
Essas escalas foram feitas com base em antigos procedimentos de indução hipnótica que começam com sugestões de sono. Mas o conceito de hipnotismo como estado onírico entrou na história, sendo sabido que o estado hipnótico não exige que o sujeito esteja no estado onírico e que todos os fenômenos hipnóticos ocorrem no estado de "hipnotismo acordado" .
Um exemplo muito ilustrativo de hipnotismo acordado pode ser encontrado em uma demonstração de Erickson (29), que levou um de seus alunos ao estado hipnótico "sonâmbulo" e, sob esse estado, deu uma longa palestra científica sobre hipnotismo a um público composto por psicólogos. e psiquiatras, a maioria dos quais especialistas nesta área.
Após a conclusão, foi perguntado à platéia se alguém havia notado algo anormal no comportamento do orador. Ninguém notou nenhuma anormalidade ou reconheceu o profundo estado hipnótico em que estava.
Este exemplo mostra que, em algumas formas de "sonambulismo", é difícil distinguir o estado hipnótico do não hipnótico. Um maior aprofundamento do estado hipnótico é revelado por uma certa lentidão nos movimentos da cabeça, uma certa perda de mobilidade facial, um certo embotamento mental e motor, etc.
Erickson (29) descreveu o estado hipnótico mais profundo ou estuporoso como um estado passivo, que carece da atividade espontânea do estado de sonambulismo. As reações do indivíduo tornam-se incompletas e atrasadas e ele se torna incapaz de se apreciar. A partir daqui é possível passar a uma depressão acentuada das funções orgânicas, dando origem a uma aparente "animação suspensa".
A interpretação moderna do aprofundamento do estado hipnótico (32) está ligada ao conceito de retrocesso psicológico em um nível anterior do desenvolvimento de um indivíduo, o que concorda perfeitamente com a compreensão do hipnotismo como a reinstalação de uma situação infantil.
O retrocesso é realizado continuamente, sem etapas ou bordas. O estado de hipnotismo "profundo" corresponde aproximadamente ao funcionamento psicológico de uma criança de 1 a 3 anos de idade, enquanto o estado "profundo" ou estuporoso possui as características da psicologia do recém-nascido. Certamente, nesse processo retrógrado, a pessoa não se despoja de toda a experiência que adquiriu até o momento, mas, como indicam Kubie e Margolin (33), "a canaliza" através de um mecanismo psicológico menos maduro.
O paralelismo entre o comportamento do sujeito nos estágios profundos da hipnose e o comportamento da criança nos estágios iniciais de seu desenvolvimento pode ser claramente observado no confronto das seguintes características:
A criança é mais espontânea em seu comportamento, menos inibe seus próprios impulsos, entende mais literalmente o que lhe é dito, tem menos senso de humor, concentra seus esforços mais em um objetivo limitado, assim como a pessoa hipnotizada.
Entre as peculiaridades da psicologia infantil que se manifestam em um grau máximo em crianças entre 1 e 3 anos de idade, deve ser apontada a noção imperfeita de realidade. Kurt Lewin (34) indica que, embora o adulto diferencie claramente o que existe apenas em seu pensamento e o que existe no mundo exterior, a criança tem grande facilidade para confundi-los.
Piaget (35) descreve na criança "uma confusão entre o que é interno eo que é externo, ou a tendência de projeto para o mundo externo aqueles objetos que são apenas o resultado de sua própria atividade mental ..."
Em seus jogos, até crianças mais velhas projetam suas fantasias nos objetos mais comuns. Uma vara se torna um cavalo e é usada como tal. Uma garotinha pode atribuir as características de um bebê a um pano amarrado com barbante, como uma boneca muito bem feita. Diz-se que a imaginação de uma criança é muito viva. A vivacidade da imaginação também caracteriza o estado hipnótico de alguma profundidade.
A chamada "imaginação eidética" (ou "visão fotográfica") também é uma característica da criança, embora seja um estudo difícil antes dos seis anos de idade. Graças a ele, a criança pode olhar com cuidado para um objeto e depois "vê-lo" novamente, após um período de tempo que pode se estender a anos. A imagem eidética pode ser exata ou pode diferir do original em cores, formas, detalhes etc. Allport (36) apontou que a reprodução eidética de objetos muito complexos pode ser encontrada, com reconhecimento de pequenos detalhes que dificilmente seriam retidos na memória: os botões da jaqueta de uma pessoa que passava, as letras de um aviso em língua estrangeira, o comprimento e a direção das sombras de uma estrada, etc. Quem "vê" eideticamente geralmente apresenta os mesmos movimentos e expressões faciais que seriam encontrados em uma pessoa que observa e descreve objetos reais. Segundo dados de Klüver (37), até certas leis fisiológicas da visão são cumpridas (como o aparecimento de cores complementares ou o fenômeno de Purkinge) .A mesma "visão fotográfica" (ou seu equivalente auditivo) constitui um fenômeno do estado hipnótico.
Imaginações muito vívidas e "eidetismo" estão muito próximos da alucinação, que constitui uma forma extrema de projeção do pensamento de alguém no mundo exterior. Bernfield (38) afirma que "a infância se distingue por suas imagens alucinatórias mais frequentes e que a natureza alucinatória da representação mental é um elemento básico no comportamento das crianças ”. Já indicamos que a alucinação é um dos fenômenos mais marcantes do estado hipnótico.
Enquanto o adulto exige uma racionalização de qualquer afirmação feita a ele e deve integrá-la ao sistema de conhecimento que ele constituiu até agora, a criança pode aceitar afirmações sem racionalização e admite facilmente efeitos "mágicos". Os contos de fadas são frequentemente aceitos, apesar de todas as suas peculiaridades. Dessa maneira, a criança pode facilmente aceitar proposições extravagantes quando vem de uma pessoa que está em uma situação apropriada para oferecê-las e não contradiz seus próprios desejos de aceitá-la, como o sujeito em estado hipnótico.
Sabe-se a grande facilidade que as crianças têm de difundir seus impulsos psíquicos para o funcionamento de seu corpo. A instabilidade emocional de uma criança ("nervosismo") é facilmente expressa em vômitos, perda de apetite (ou apetite excessivo), constipação etc. Muitas crianças podem vomitar à vontade. A criança "interessada" em alguma atividade pode ter grande resistência ao cansaço, e a "catalepsia" (capacidade de manter uma parte do corpo imóvel por um longo tempo) é conhecida. Já indicamos como a mãe pode "sugerir" a uma criança ferida que sua dor diminuirá muito em breve, obtendo efetivamente alívio dessa dor. O sujeito em estado hipnótico volta a adquirir a mesma capacidade.
Há também uma equivalência no comportamento caprichoso e caprichoso de uma criança e no comportamento hipnotizado.
Essas diferentes características têm uma base comum: inibições insuficientes. A criança, ao contrário do adulto, não inibe a transformação de seus impulsos em ação (da qual deriva sua "espontaneidade"), não inibe suas fantasias por meio do senso crítico, não inibe a difusão de seus estímulos psíquicos em seu corpo. A referida catalepsia resulta em uma concordância com a sensação de cansaço que inibe a realização do esforço máximo e impede o adulto de usar a energia reservada para situações de emergência. Exatamente o mesmo pode ser dito sobre a pessoa em um estado hipnótico de alguma profundidade.
Como essas características fundamentais, todos os "fenômenos" hipnóticos (a serem descritos no Capítulo III) reproduzem padrões comportamentais que normalmente podem ser encontrados em crianças.
O recém-nascido mantém certas características do comportamento fetal (estudado com grande interesse nos últimos anos). Ele dorme ou cochila cerca de 80% do tempo e, fora dos curtos períodos de vigília, só pode ser despertado por fortes estímulos, como desconforto, fome, barulho alto ou mudanças de temperatura. Assim, ele tem a mesma relativa falta de contato com o mundo exterior que caracteriza o estado hipnótico mais profundo ou estupefato. (Em um estudo experimental mais preciso, Soltman, A. Westphal e C. Wetphal descobriram que os tecidos musculares e nervosos do recém-nascido respondem menos a estímulos externos do que os do adulto) (39, 40, 41).
A sensibilidade e as percepções do recém-nascido são imperfeitas. Nos primeiros dias de vida, sua sensibilidade à dor é fraca. Então, as sensibilidades da pele e da audição se desenvolvem mais rapidamente. Sabemos pouco sobre o estado de consciência do recém-nascido. W. James (42) presume que isso deva consistir em "uma grande confusão exuberante e agitada". Comparativamente, há uma imperfeição e um caráter borrado de percepções no estado estupor.
O paralelismo entre o estado hipnótico profundamente entorpecedor e a psicologia do recém-nascido pode ser visto no experimento a seguir (43).
Uma mulher inteligente de 34 anos foi escolhida para este estudo experimental, que, após um longo treinamento, adquiriu a capacidade de entrar no estado hipnótico estupefato.
No decorrer de uma sessão hipnótica, enquanto ela ainda estava no nível mais profundo, perguntaram-lhe se estava disposta a colaborar em um experimento, executando uma tarefa que exigia que sua inteligência e capacidade de auto-observação fossem realizadas. satisfatoriamente e ajudaria a esclarecer um aspecto muito pouco conhecido do estado hipnótico. Ela aceitou de bom grado.
Foi-lhe dito que ela deveria observar cuidadosamente seus sentimentos e impressões sob o estado que julgava ser o "mais profundo" que ela era capaz de alcançar e depois nos contar o que sentia naquele estado. O experimento pode durar de 2 a 3 sessões até que ela acumule as experiências e observações necessárias.
Nas sessões seguintes, foram alcançados estados estupefatos, durante os quais foram introduzidas algumas variações na atitude em relação a ela, alterando o tom da voz, emitindo certos ruídos, puxando o cobertor com o qual ela se cobriu etc.
Não foi até a quinta sessão que ela revelou o desejo de relatar o que havia sentido no profundo e estupefato estado hipnótico. Sua conta foi gravada com um gravador de som.
“É como se eu estivesse deitado em um berço muito confortável ou em alguma nuvem. Você não quer nada, tudo parece muito bom e você não quer sair desse estado, sua cabeça não funciona, você não pode falar porque as palavras não vêm. Você não pensa em nada, apenas sente e não entende o que sente. As coisas são simplesmente agradáveis ou desagradáveis. É sentida com a pele ou com os ouvidos. Quanto menos a cabeça funciona, mais sensível a pele e os ouvidos se tornam. Ouvimos todos os barulhos, mas eles não os incomodam, não os distinguimos, de onde vêm e o que são. Somente quando um ruído inesperado ou desagradável aparece, alguém treme e quer vir ou gritar para que esse ruído desapareça. Mas quando você sente uma mão quente ou um cobertor quente, é tão calmante, tão agradável, tão agradável. Palavras não são entendidas, você só quer ouvir a voz. Se a voz pára, é desagradável, como se algo importante tivesse sido perdido. Se for legal, você quer sorrir ou rir. Se você abre os olhos, não vê objetos, as coisas não são coisas, elas não têm perspectiva, não são claras, as margens ficam embaçadas, como num nevoeiro, e você olha para eles e não sabe o que vê e não dá. Conta se está próximo ou distante. Quando você está falando comigo, eu não entendo as palavras, mas acho agradável ouvir uma voz, isso me acalma e também me acalmo se sentir uma mão quente na testa ou um cobertor macio ao meu redor. Se ouço um barulho alto ou está frio, tenho sensações desagradáveis. Mas se sinto que uma mão está acariciando minha testa e ouço uma voz suave, sorrio como se fosse involuntária e quero me pressionar contra a maca. Não se sente o corpo, sente-se quente e confortável. Mas ficamos muito infelizes se o cobertor cair repentinamente (naquele momento a temperatura da peça era de 16 ° C). É tão desagradável. Sentimos frio e treme. E se houver um ruído áspero e inesperado, ele atinge os ouvidos com tanta força que se sente um espasmo muito desagradável por todo o corpo, fecha os punhos e as pernas enrijecem. Você quer gritar e chorar e se sente muito infeliz. Mas se você ouvir uma voz agradável, tudo passa e uma onda agradável inunda todo o corpo, e a pessoa quer permanecer nesse estado para sempre. Quando alguém ouve uma voz insistindo que deve entender as palavras faladas, quer resistir e, nesse momento, a cabeça começa a trabalhar e o estado agradável desaparece. sente-se quente e confortável. Mas ficamos muito infelizes se o cobertor cair repentinamente (naquele momento a temperatura da peça era de 16 ° C). É tão desagradável. Sentimos frio e treme. E se houver um ruído áspero e inesperado, ele atinge os ouvidos com tanta força que se sente um espasmo muito desagradável por todo o corpo, fecha os punhos e as pernas enrijecem. Você quer gritar e chorar e se sente muito infeliz. Mas se você ouvir uma voz agradável, tudo passa e uma onda agradável inunda todo o corpo, e a pessoa quer permanecer nesse estado para sempre. Quando alguém ouve uma voz insistindo que deve entender as palavras faladas, quer resistir e, nesse momento, a cabeça começa a trabalhar e o estado agradável desaparece. sente-se quente e confortável. Mas ficamos muito infelizes se o cobertor cair repentinamente (naquele momento a temperatura da peça era de 16 ° C). É tão desagradável. Sentimos frio e treme. E se houver um ruído áspero e inesperado, ele atinge os ouvidos com tanta força que se sente um espasmo muito desagradável por todo o corpo, fecha os punhos e as pernas enrijecem. Você quer gritar e chorar e se sente muito infeliz. Mas se você ouvir uma voz agradável, tudo passa e uma onda agradável inunda todo o corpo, e a pessoa quer permanecer nesse estado para sempre. Quando alguém ouve uma voz insistindo que deve entender as palavras faladas, quer resistir e, nesse momento, a cabeça começa a trabalhar e o estado agradável desaparece. Mas ficamos muito infelizes se o cobertor cair repentinamente (naquele momento a temperatura da peça era de 16 ° C). É tão desagradável. Sentimos frio e treme. E se houver um ruído áspero e inesperado, ele atinge os ouvidos com tanta força que se sente um espasmo muito desagradável por todo o corpo, fecha os punhos e as pernas enrijecem. Você quer gritar e chorar e se sente muito infeliz. Mas se você ouvir uma voz agradável, tudo passa e uma onda agradável inunda todo o corpo, e a pessoa quer permanecer nesse estado para sempre. Quando alguém ouve uma voz insistindo que deve entender as palavras faladas, quer resistir e, nesse momento, a cabeça começa a trabalhar e o estado agradável desaparece. Mas ficamos muito infelizes se o cobertor cair repentinamente (naquele momento a temperatura da peça era de 16 ° C). É tão desagradável. Sentimos frio e treme. E se houver um ruído áspero e inesperado, ele atinge os ouvidos com tanta força que se sente um espasmo muito desagradável por todo o corpo, fecha os punhos e as pernas enrijecem. Você quer gritar e chorar e se sente muito infeliz. Mas se você ouvir uma voz agradável, tudo passa e uma onda agradável inunda todo o corpo, e a pessoa quer permanecer nesse estado para sempre. Quando alguém ouve uma voz insistindo que deve entender as palavras faladas, quer resistir e, nesse momento, a cabeça começa a trabalhar e o estado agradável desaparece. bate nos ouvidos com tanta força que se sente um espasmo muito desagradável em todo o corpo, fecha os punhos e as pernas enrijecem. Você quer gritar e chorar e se sente muito infeliz. Mas se você ouvir uma voz agradável, tudo passa e uma onda agradável inunda todo o corpo, e a pessoa quer permanecer nesse estado para sempre. Quando alguém ouve uma voz insistindo que deve entender as palavras faladas, quer resistir e, nesse momento, a cabeça começa a trabalhar e o estado agradável desaparece. bate nos ouvidos com tanta força que se sente um espasmo muito desagradável em todo o corpo, fecha os punhos e as pernas enrijecem. Você quer gritar e chorar e se sente muito infeliz. Mas se você ouvir uma voz agradável, tudo passa e uma onda agradável inunda todo o corpo, e a pessoa quer permanecer nesse estado para sempre. Quando alguém ouve uma voz insistindo que deve entender as palavras faladas, quer resistir e, nesse momento, a cabeça começa a trabalhar e o estado agradável desaparece.
Esse experimento mostra claramente que a pessoa em um estado estúpido tem uma acentuada monotonia de suas atividades mentais, que suas percepções são mal definidas com predominância da sensibilidade de sua pele e ouvidos, que gosta de ouvir uma voz calma, que sente de maneira difusa. o agradável e o desagradável, tendendo a reagir com todo o corpo em ambos os casos; e quem tenta combater o que é irritante para ele através de choro ou grito. Tudo isso é muito semelhante ao comportamento de uma criança de alguns meses de idade.
O estado de retrocesso à psicologia da primeira infância, com todos os fenômenos que dela derivam, é uma consequência natural de qualquer estado emocional intenso o suficiente (como medo, raiva, alegria, etc.)
Não há fenômeno obtido no retrocesso psicológico hipnótico que também não pode ocorrer em estados retrocessivos desencadeados pelas mais diversas emoções da vida cotidiana (44). Por exemplo, uma pessoa que tem uma profunda emoção de medo, geralmente vê ou ouve o inexistente (alucinações), apresenta várias manifestações psicossomáticas, como aceleração do pulso, distúrbio digestivo etc., mobilizando recursos extraordinários, como , para executar com uma velocidade que não atingiria em seu estado atual.
A única coisa que distingue a hipnose é o fato de que a reação emocional perturbadora ou estabilizadora é deliberadamente estimulada.
Sugestibilidade e Hiper sugestionabilidade
Sendo o estado emocional hipnótico positivo equivalente ao estado emocional que uma criança experimenta ao receber as carícias de seus pais quando precisa deles, esse estado emocional hipnótico invariavelmente é acompanhado por uma motivação especial, também equivalente aos desejos e impulsos que as crianças têm por aceitar as propostas e acessar as solicitações de seus pais, mas essa aceitação e incorporação em si não são feitas passivamente, mas ativamente.
Essa motivação é um dos atributos básicos do estado emocional hipnótico. Constitui apenas uma disposição emocional (23).
Sugestibilidade é a expressão da motivação do estado emocional hipnótico por meio de uma atividade psíquica ou física orientada para a execução das proposições ou ordens recebidas, verbais e implícitas ou não verbais.
Para que as proposições e ordens recebidas sob o estado hipnótico (a seguir denominadas "sugestões") sejam aceitas e executadas, é necessário que elas não contradigam as convicções ou se oponham aos desejos ou interesses do indivíduo.
Havia a idéia, muito difundida entre o público, mas completamente errada, de que um sujeito pode ser forçado a fazer tudo o que o operador deseja.
Em princípio, o sujeito nunca fará em um estado hipnótico, de qualquer profundidade, o que suas "convicções" ou "consciência" o impediriam de fazer em seu estado atual. Um operador que apresenta com precisão as proposições que concordam com a disposição do sujeito em aceitá-las reforça sua relação hipnótica com o sujeito, mas o operador que apresenta proposições de que o sujeito é forçado a rejeitar, enfraquece ou destrói a relação hipnótica (bloqueio).
Isso já era conhecido no século passado. Na clínica do conhecido neurologista francês Charcot, foi feita uma tentativa de forçar um jovem estudante em profundo estado hipnótico a se despir diante de uma platéia de inúmeros estudantes. Em vez de obedecer a essa ordem, a jovem emergiu do estado hipnótico profundamente indignada. Presumivelmente, uma artista de variedades, acostumada a se mostrar em público em roupas escassas, teria prontamente atendido à sugestão.
Todas as sugestões devem ser dadas em um ambiente adequado ou precedido por uma explicação que satisfaça o assunto.
Nos diferentes estágios do desenvolvimento psicofisiológico do indivíduo, há uma variação em seus interesses, convicções, desejos e impulsos, que devem ser levados em consideração ao dar sugestões, para que sejam aceitas.
Assim, a criança da primeira infância, que ainda não tem experiência suficiente na vida, pode aceitar praticamente todas as propostas que seus pais lhe dão, com a única exceção daquelas que a prejudicam fisicamente, e até mesmo essas, enquanto ele não teve a experiência desse dano. Aceite as alegações de que seu filhote fala, que sua dor passará quando a mãe acariciar a região dolorosa, que as fadas e os Três Reis existem, etc.
À medida que a maturação progride, o indivíduo acumula experiência, elaborando convicções e desenvolvendo suas capacidades intelectuais, seus gostos, seus valores éticos, et.
Por esse motivo, um indivíduo maduro não aceitará mais nenhuma proposição que lhe é dada em estado hipnótico, mas sim as proposições que ele pode incorporar à sua própria psicologia, pensamentos, costumes, regras morais, convenções sociais que ele aceitou, etc.
Chamamos de "hiper sugestibilidade" a "sugestionabilidade" * de uma pessoa que, na época, possui um estado psicológico igual ao existente na primeira infância, caracterizado por sua falta de senso crítico e inibições, ambos pela difusão de representações. mental ao corpo, quanto à projeção das fantasias no mundo silencioso.
(*: usamos as sugestões de vozes ou sugestionáveis de forma intercambiável e os termos com elas)
Existe hiperd sugestibilidade no profundo estado hipnótico (uma vez que a profundidade hipnótica corresponde a um retrocesso à psicologia da primeira infância), bem como nos estados de retrocesso psicológico causados por qualquer outra emoção suficientemente intensa, habitual na vida cotidiana. como o medo. Graças à hipersugestão, podem ser obtidos os vários "fenômenos hipnóticos", como alucinações, modificações viscerais de origem psíquica etc., que serão analisados no Capítulo III.
Sugestão e hiper sugestionabilidade apenas mobilizam as capacidades que estão dentro do indivíduo. Eles não podem criar talentos ou habilidades que o indivíduo não possui. O tema do romance "George Trilby", de George Du Maurier, adaptado para o filme "Svengali", é completamente fantástico, apresentando a heroína Trilby, totalmente sem capacidade de cantar, transformando-se em uma grande cantora sob a influência de sugestões dadas pelo hipnotizador Svengali.
A sugestibilidade constitui a base da educação e reeducação. No curso de suas principais relações hipnóticas, mantidas por constante reativação por anos, o indivíduo absorve e incorpora em sua própria personalidade a atmosfera de convicções, preconceitos, noções éticas, valorização de valores etc. dos ambientes correspondentes.
Parte dele é absorvido com a mera participação do estado emocional hipnótico, enquanto em outros lugares o estado emocional hipnótico é acompanhado por outras emoções concomitantes. Por exemplo, uma superstição pode ser incorporada por algumas pessoas com uma emoção de pavor, enquanto outras pessoas a incorporam sem emoção.
As sugestões verbais e não verbais incorporadas ao curso da educação podem durar muito tempo após o término do relacionamento hipnótico que lhes deu origem. Este conjunto de sugestões constitui VERDADEIRAS SUGESTÕES PÓS-HIPNÓTICAS.
Apesar disso, pode acontecer que, a longo prazo, a experiência de vida do indivíduo o force a deixar de lado algumas dessas convicções e que prolongadas novas relações hipnóticas, do tipo principal, têm um efeito de reeducação.
A pessoa terá no futuro uma receptividade especial, mais ou menos marcada de acordo com as circunstâncias, para os dados de leituras, filmes cinematográficos, conversas pós-hipnóticas emocionalmente incorporadas.
Dados dessa natureza liberam, em circunstâncias apropriadas, o mesmo estado emocional de intensidade variável que estava originalmente vinculado a ele. É uma ocorrência comum na vida cotidiana que uma memória estimula uma certa emoção profunda.
Nesse caso, a pessoa desenvolve em si mesma um estado auto-hipnótico de maior ou menor intensidade.
Se a pessoa em um estado auto-hipnótico tiver a oportunidade de entrar em contato com alguém que, em sua opinião, possa ser um representante efetivo das convicções ou preconceitos cuja estimativa estava na origem de seu estado emocional atual, haverá uma transformação espontânea de esse estado auto-hipnótico e um relacionamento interpessoal hipnótico. Para isso, basta que a segunda pessoa faça um único gesto ou diga uma única palavra totalmente consistente com as convicções e preconceitos em questão. Ilustraremos isso com exemplos no capítulo sobre Indução hipnótica.
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Geral:
As suposições, ainda atuais, de que o sujeito hipnotizado está necessariamente no estado de sonho, ou de que o estado hipnótico constitui uma anomalia do comportamento humano, que ocorre exclusivamente no consultório do terapeuta, estão completamente erradas. , o laboratório do experimentador ou em outras circunstâncias incomuns, onde ele é induzido por meio de um ritual curioso que não tem paralelo na vida cotidiana.
Ao contrário dessas crenças populares, o "sonho" é apenas um dos muitos "fenômenos" que podem ocorrer no estado hipnótico; o estado hipnótico não é apenas "normal", mas também muito frequente na aparência; e a indução hipnótica ocorre "espontaneamente" e inadvertidamente com tanta frequência que todos tendemos a ser "hipnotizadores" ou "hipnotizadores" (ou hipnotizadores e hipnotizadores ao mesmo tempo) no curso de nossos relacionamentos diários com outras pessoas.
Além disso, o hipnotismo constitui um dos elementos básicos no processo da vida psíquica, desempenhando um papel extremamente importante para a manutenção da saúde física e psicológica desde os primeiros momentos da vida extra-uterina.
O hipnotismo constitui um processo psicológico complexo, cuja descrição deve incluir não apenas os "fenômenos hipnóticos", mas também outros aspectos, como: as principais relações hipnóticas da criança com sua mãe ou seus substitutos maternos, o significado da profundidade do estado hipnótico, o atributos do estado hipnótico, relações hipnóticas da vida cotidiana, indução hipnótica, cura de doenças através do hipnotismo, etc. Todos esses temas estão tão entrelaçados que nenhum deles pode ser tratado isoladamente dos outros.
Se o estado hipnótico deve ser colocado na atual nomenclatura dos processos psicológicos, deve ser entendido como uma reação emocional de maior intensidade, que possui duas modalidades básicas.
Uma modalidade é tipicamente ilustrada pelas induções feitas por Charcot, dando um repentino e forte golpe de gongo atrás da cabeça de um sujeito totalmente desavisado, ou explodindo um maço de algodão em pó nas proximidades. O sujeito intensamente alarmado costumava desenvolver imediatamente o estado hipnótico.
Algo semelhante ocorreu nas sessões coletivas de hipnose de Mesmer, nas quais, segundo Abbé Faría em 1819, a reação dos pacientes com “crise” não foi de forma alguma um resultado do “magnetismo animal”, mas do medo de pânico que tomou conta Essas pessoas.
Ambos os exemplos se referem ao estado hipnótico que chamamos de modalidade perturbadora ou "negativa". O sujeito reage com intensa excitação, com nuanças psicológicas principalmente do medo, com tensão e atividade muscular e com um conjunto de alterações viscerais, como aceleração do pulso, aceleração da respiração, etc., constituindo uma reação de "ergotropa". "
A outra modalidade de estado hipnótico foi inicialmente utilizada por Liebault e Bernheim, sendo a que é usada hoje principalmente para fins terapêuticos. Liebault e Bernheim abordaram o assunto com uma atitude reconfortante e reconfortante, fazendo-o sentar-se confortavelmente e dizendo-lhe com uma voz suave, persuasiva e arrulhada para se sentir confortável, amolecer seu corpo, etc.
Com este procedimento. O sujeito desenvolve um estado hipnótico de modalidade estabilizadora ou "positiva", com nuances psicológicas principalmente de acalmação, relaxamento muscular e alterações orgânicas que determinam a regularização das funções viscerais e a restituição de energias, ou seja, com uma reação orgânica. "Trofotrópico".
Deve-se notar que há uma categoria muito limitada de indivíduos, os chamados "hipófilos", que podem colocar seu corpo no mesmo estado que geralmente acompanha alteração emocional ou estímulo estabilizador, mas que o faz "frio", isto é, sem a experiência psicológica da emoção. Tais são alguns indivíduos que se prestam repetidamente como sujeitos para demonstrações de hipnotismo, faquires etc.
Com isso, o mistério do hipnotismo se torna o mistério de nossas reações emocionais, e a ciência do hipnotismo se torna o estudo do comportamento humano ou animal em reações emocionais que atingem intensidade considerável.
Assim, interpretado como um estado emocional de maior intensidade, o estado hipnótico mais primitivo e simples pode ser identificado como o estado emocional peculiar que ocorre na criança quando recebe as carícias e canções de ninar de seus pais quando precisa delas ("estado hipnótico positivo ") Ou o estado emocional que uma criança experimenta diante da atitude severa e autoritária de seus pais (" estado hipnótico negativo ") (1). Uma mudança na atitude dos pais de "afetuoso" para "severo" ou vice-versa produz muito facilmente a passagem de uma modalidade do estado hipnótico para outra (2).
Certamente, carícias discordantes de necessidades, como nos casos de superproteção, não induzem o estado hipnótico, mas podem ter um efeito irritante ou nulo.
Nos diferentes estágios do desenvolvimento do indivíduo, o estado hipnótico varia em termos de significância, profundidade e efeitos no corpo.
Importância das relações hipnóticas na
infância As experiências hipnóticas da primeira infância têm um significado enorme para a sobrevivência, desenvolvimento, educação e formação da personalidade do indivíduo.
É sabido que as crianças rapidamente e facilmente entram no estado hipnótico. O único requisito é que você saiba como ganhar a confiança deles. É por isso que os novatos são aconselhados a iniciar seu treinamento de indução hipnótica com crianças.
Além disso, as "técnicas" de indução hipnótica * são muito semelhantes aos procedimentos que as mães normalmente empregam para "tranquilizar", "acariciar" ou "acalmar" seus filhos.
(* Nos referimos aqui aos procedimentos naturais da indução hipnótica. Quanto aos “passes”, as luzes brilhantes, as barras de ferro, os olhares etc., estes serão tratados no Capítulo IV, Indução do estado hipnótico, como efeitos de pré-sugestões, dependendo do procedimento natural.)
Entre outros autores, H. Rosen (3) apontou que, na indução hipnótica, as cadências e a modulação da voz do terapeuta “duplicam o tom e a maneira de um pai amoroso, que lê alegremente contos de fadas para uma criança de três anos. anos de idade..."; Ambrose (4) indicou os elementos da indução hipnótica presentes nas canções de ninar, nas histórias das crianças e nas palavras tranquilizadoras das mães; LeCron e Bordeaux (5) afirmaram que a mãe hipnotiza o filho quando o acalma, cantando baixinho e segurando-o nos braços; e Ferenczi (6) foi o primeiro a descrever o "hipnotismo materno", derivado de uma atitude autoritária. Não é uma semelhança superficial, como se poderia pensar, mas uma equivalência total.
Os autores realizaram um experimento baseado neste ponto com crianças particularmente jovens (7).
Escolhemos de um grupo de crianças policlínicas, fisicamente e psicologicamente saudáveis, dos 25 aos 37 meses de idade: a faixa etária mais baixa em que as encontramos capazes de entender o que queríamos dizer.
Começamos fazendo várias visitas ao ambiente familiar de cada um dos selecionados, a fim de observar todas as nuances do tratamento amoroso que a mãe e os outros componentes do lar proporcionavam à criança, alimentando-a, vestindo-se, tomando banho, embalando-a etc. tempo, para ganhar a confiança do pequeno.
Feito isso, a mãe levou o menino ao escritório para nos "visitar", como se o tivesse levado para visitar um parente velho e bom. Em um momento oportuno, direcionávamos a criança para uma cadeira aconchegante e tentávamos imitar o tratamento amoroso da mãe da maneira mais exata possível, repetindo seus diminutivos, suas palavras de louvor e as histórias simples que ouvimos contar. Conversamos com uma voz suavemente modulada, às vezes acariciando o garoto. Ao mesmo tempo, inserimos “sugestões”, dizendo, por exemplo: “você está ficando macia ..., macia ...; suas mãos, seus pezinhos ... estão ficando muito macios ..., você está em um banho quente ... e você acha fofo ..., quente ... e você é muito macio ..., macio ... ; seu pescoço ... suas mãos ... tudo é macio ... você me ouve ... você não ouve mais nada ...
Dentro de 4-35 minutos, vimos crianças amolecer, sentar-se, abaixar as pálpebras e exibir uma expressão facial particularmente plácida.
É óbvio que, para provocar os “fenômenos comportamentais” considerados característicos do estado hipnótico, é necessário superar uma dificuldade: a de fazer as crianças entenderem o que queremos deles. Conseguido isso, os "fenômenos" são obtidos como em qualquer outro hipnotizado.
Três de nossos filhos sorriram com os olhos fechados para a grande maçã vermelha que estávamos descrevendo; duas crianças obedeceram quando instruídas a levantar a mão enquanto ainda "dormiam"; Uma garota de 37 meses focou sua atenção em nós de tal maneira e ficou tão abstraída dos ruídos do mundo exterior que obedeceu às ordens quase inaudíveis sussurradas por nós, mas ela parecia não perceber quando várias pessoas, incluindo sua mãe, eles entraram na sala e falaram com ele em voz alta, de acordo com as instruções dadas anteriormente. Seguindo um procedimento elaborado por Erickson e Erickson (8), conseguimos enrijecer o braço de uma criança, envolvendo-o,
O mesmo método de indução hipnótica que imita o comportamento materno, aplicado às crianças maiores, nos permitiu obter fenômenos mais complexos, utilizando a capacidade mais desenvolvida dessas crianças para a expressão verbal de suas fantasias e experiências subjetivas. (Para crianças de 6 a 9 anos, também é usado o hipnotismo do tipo "paterno", ou seja, "autoritário").
Basta observar a relação mãe-bebê para perceber que a mãe dá sugestões ao filho de forma contígua. É comum observar que, quando uma criança cai e é ferida e vem chorando para a mãe, ela a acaricia e esfrega, ou beija ou sopra na região dolorida, sugerindo que a dor passará e a criança logo pare de sentir a dor e continue jogando. A anestesia obtida é a mesma anestesia hipnótica.
Até agora, nos referimos a crianças que já adquiriram um entendimento da palavra falada. Mas é óbvio que a mãe procede da mesma maneira muito antes de a criança atingir esse estágio de seu desenvolvimento, mais precisamente, a partir do dia em que a criança nasce, se expressando pela entonação de sua voz, seus movimentos, suas gestos, etc., uma atitude abrangente, reconfortante e acolhedora. Isso proporciona à criança muitas oportunidades de estabelecer condicionamento (9) e associações para o estado emocional peculiar que ela experimenta devido a essa atitude, o que lhe permitirá restabelecer o mesmo estado no futuro.
Parentes ou outros substitutos maternos, assim como a experimentadora pode aplicar o procedimento da mãe e fazer uso do condicionamento e associações que ela criou no bebê. Gerard (10) indica que uma criança desaparece quase instantaneamente quando é levantada, acariciada e embalada por uma mulher materna, mesmo que ela seja uma estranha para ele. Isso é compreensível, porque muitos elementos no sistema de condicionamento são universais: a entonação suave, a cadência da voz ou dos movimentos, a agradável monotonia etc. Mães sabem instintivamente.
Escusado será dizer que não podemos aplicar os testes tradicionais de hipnose, todos baseados em sugestões verbais, a crianças muito pequenas, mas também existem comunicações não verbais que são transmitidas por gestos, alterações de voz, modificações de movimento , etc., e que parecem ser conhecidos desde muito jovens. É comum observar que um bebê queixoso é o reflexo de uma mãe com distúrbios emocionais. Um ditado popular afirma que o leite de uma mãe que sofreu uma alteração emocional se torna um "veneno" para o bebê. No entanto, os mesmos efeitos aparecem em crianças alimentadas com mamadeira. Fala-se de uma "telepatia" entre mãe e filho, mas essa comunicação pode muito bem ocorrer através dos sentidos comuns, dado que estudos de Charlote Bühler (11) sobre a reação social da criança demonstraram que o bebê pode reconhecer movimentos, gestos e expressões faciais muito antes de entender as palavras. Por outro lado, Meras (12) enfatizou a enorme importância das "sugestões não verbais" na hipnose em todas as idades.
Repetimos que a expressão de afeto materno, quando a criança precisa, é equivalente a uma indução hipnótica. Consequentemente, toda mãe (ou barriga de aluguel) realiza induções hipnóticas em seu filho desde o nascimento do filho.
O que acontece se a criança na primeira infância não recebe essas expressões de afeto materno, quando precisa delas, portanto, falta estímulos para estabilizar a reação emocional ou "tropotrópica"?
A saúde da criança está seriamente comprometida - tão grave como se ele não estivesse recebendo comida - até a morte ocorre.
Os textos pediátricos relatam um experimento trágico do rei Frederico I da Prússia, que, desejando ter um gete forte, ordenou que os filhos de um asilo recebessem boa comida, mas sem carinho, e todas as crianças morreram.
O pesquisador contemporâneo, RA Spitz (13, 14, 15), publicou uma série de artigos importantes sobre os resultados desastrosos obtidos com o cuidado rigoroso e "esterilizado" de crianças e instituições, separando-os das mães e manipulando somente quando houver necessidade de cuidados de rotina.
O autor mencionado testemunhou e filmou a morte de trinta e quatro bebês em um asilo, que receberam a satisfação de todas as suas necessidades físicas, exceto a necessidade de carícias. A vitalidade dessas crianças diminuiu visivelmente três meses após a separação dos pais. Vinte e sete crianças morreram antes dos um ano de idade, sete no segundo ano. As 21 crianças que sobreviveram ficaram com sérias deficiências físicas e mentais.
Em uma observação rigorosamente controlada de 200 crianças que tiveram “tratamento materno” inadequado, o mesmo autor encontrou marasmo seguido de morte em 37%. Outros casos mostraram depressão grave, desnutrição levando à caquexia e atraso no desenvolvimento.
Outra pesquisadora nesse campo, Margarethe A. Ribble, (16) indica que crianças que não receberam tratamento materno podem apresentar dois aspectos diferentes. Alguns deles se comportam de maneira negativa: recusando-se a comer, retendo a urina e as fezes e chorando com insistência, mesmo com a retenção prolongada de ar. Apesar da boa dieta, eles progressivamente se despem. Outras crianças parecem ter abandonado a luta, parecendo deprimidas, lentas e muito fracas, com respiração irregular e má função digestiva, piorando para um estado de colapso que antecede a morte.
Os psiquiatras Mahler (17) e Bellack (18) indicaram que a insatisfação das necessidades de tratamento materno amoroso predispõe as crianças à psicose e esquizofrenia.
Existe uma conexão íntima entre a psique e o corpo (isso explica os fenômenos hipnóticos, as chamadas doenças psicossomáticas e as curas através da hipnoterapia, que serão estudadas mais adiante). Quanto menor a criança, maior a interdependência entre seu corpo e sua mente: o que altera a psique invariavelmente altera o corpo e vice-versa.
Entre as publicações mais recentes está o trabalho dos médicos Geliner-Ortigues e Aubry (19), descrevendo em detalhes o caso de Paul E., 18 meses, que foi levado a um estado de grande desnutrição, com surdez de origem psíquica e acentuado atraso no desenvolvimento, explicado pela privação do tratamento amoroso e materno, e que, ao receber esse tratamento dos terapeutas, melhorou muito rapidamente do ponto de vista físico e mental.
O estado hipnótico induzido pela mãe ou pelos substitutos maternos determina uma estabilização emocional que favorece o desenvolvimento fisiológico e psicológico normal da criança, constitui uma fonte de "segurança" que ajuda a criança a restaurar o equilíbrio perturbado pelo trauma psicológico da vida cotidiana Ao treiná-lo para suportar agressões psicológicas no futuro, ele possibilita o processo educacional e, ao mesmo tempo, oferece oportunidades para a criança desenvolver associações e reflexos condicionados, o que lhe permitirá estabelecer relações hipnóticas com outras pessoas no futuro, com os benefícios acima.
Relações hipnóticas da vida cotidiana
Acabamos de mostrar que o relacionamento hipnótico da criança com seus pais é de vital importância para a criança. Mas isso não indica que a mãe transmita algo ao filho, pois, pelo contrário, a capacidade de entrar em um estado hipnótico é inata (como a capacidade de falar, andar etc.) e deve ser desenvolvida. A mãe ajuda a criança a desenvolver sua capacidade de entrar no estado hipnótico.
O proeminente psiquiatra Milton H. Erickson (20) disse que o processo hipnótico é comparável ao processo de vida que ocorre no óvulo, que é apenas estimulado pelo calor de uma incubadora.
Da mesma forma, o operador não impõe o estado hipnótico a um sujeito adulto, mas apenas o ajuda a desenvolver esse processo em si mesmo, aproveitando o condicionamento e as associações ao estado para a "indução" de um estado hipnótico da modalidade "estabilizadora". emocional hipnótico induzido originalmente por carícias e canções de ninar maternas. Tais condicionamentos e associações são constituídos por um mecanismo possivelmente comparável aos "reflexos condicionados" de Pavlov (9), que Watson associou às reações emocionais do bebê (22).
As associações do estado emocional hipnótico com fatores interpessoais ou impessoais, constituídas no curso das relações hipnóticas do indivíduo com seus pais, ou são invariáveis. Algumas associações universais persistem ao longo da vida da pessoa, enquanto outras são modificadas e adquirem características individuais.
A associação do processo de desenvolvimento do estado emocional hipnótico com certas atitudes interpessoais, como uma aceitação, compreensão, atitude reconfortante, etc., constitui a base para a indução do estado hipnótico por procedimentos diretos e indiretos (que analisaremos em detalhes em um capítulo especial), com a condição fundamental de que o indivíduo esteja emocionalmente disposto a aceitar essa atitude. Isso não significa, no entanto, que a atitude apropriada seja automaticamente aceita por qualquer pessoa, mesmo que o indivíduo precise.
Associações impessoais se referem a situações e fatores que originalmente acompanharam as carícias maternas, como o estado de relaxamento muscular, o ambiente quente, a música suave etc., e que foram posteriormente modificadas e elaboradas de acordo com a experiência da pessoa na vida.
A presença desses fatores no curso de uma indução hipnótica por procedimento direto favorece a obtenção de um estado emocional hipnótico profundo mais rapidamente. Ao mesmo tempo, esses fatores impessoais desempenham um papel fundamental no desenvolvimento de um estado auto-hipnótico no indivíduo emocionalmente disposto, por exemplo, para estabilizar seu estado emocional, um fato importante para a manutenção da saúde mental diante de emoções perturbadoras. .
A estimulação do condicionamento e das associações, seja o estado emocional hipnótico positivo ou o estado emocional hipnótico negativo, pode ocorrer em qualquer ambiente. O momento em que uma pessoa consegue realizar essa estimulação e um indivíduo disposto a reagir emocionalmente a ela corresponde a um contato hipnótico, que pode ser "positivo" ou "negativo" dependendo do caso (23). O
contato hipnótico nada mais é do que um momento teórico, que pode desaparecer instantaneamente ou constituir o ponto de partida de um relacionamento interpessoal hipnótico, mais ou menos profundo e duradouro. Em nossa vida cotidiana, abundam contatos hipnóticos fugazes e breves relacionamentos hipnóticos frustrados, na medida em que podemos dizer que nossas vidas estão cheias deles.
Todas essas experiências são tão "normais" e tão comuns que sua própria natureza diária significa que elas não recebem mais atenção ou são consideradas objetos de estudo. No entanto, eles formam a base das relações hipnóticas que ocorrem no consultório médico que emprega hipnotismo terapêutico, no laboratório de psicologia do experimentador ou no palco do hipnotizador teatral.
Para demonstrar a equivalência entre o hipnotismo deliberadamente induzido e as relações hipnóticas da vida cotidiana, é muito interessante confrontar as recomendações de dois autores conhecidos, um no ambiente literário e outro no ambiente científico. O primeiro é Dale Carnagie, com suas dicas para conquistar amigos e influenciar outras pessoas, expostas em seu livro "Como Fazer Amigos e Influenciar Pessoas" (24). O segundo, Milton H. Erickson, que foi chamado de "o hipnotizador mais clinicamente astuto do nosso tempo", com suas indicações representativas do procedimento moderno dos terapeutas modernos como base para a indução do estado hipnótico pelo procedimento natural.
Como será visto, as indicações dadas por esses dois autores são idênticas, embora um deles se refira à melhor maneira de tratar e influenciar as pessoas e o outro à indução hipnótica.
"Mostre simpatia pelas idéias e desejos do seu vizinho." (Carnagie)
"Vá ao encontro dos desejos e da capacidade de compreensão do sujeito." (Erickson)
"Faça a outra pessoa dizer:" Sim, sim "imediatamente". (Carnagie)
"Faça algumas perguntas casuais simples, todas determinando a resposta 'Sim'. Quando você tem a pessoa dizendo "sim" para isso e "sim" para isso, a pessoa já está receptiva ". (Erickson)
"Deixe seu vizinho salvar o prestígio ..." (Carnagie)
"Deixe ele salvar o prestígio ..." (Erickson)
"Indiretamente, chame a atenção para os erros dos outros." (Carnagie)
"É sempre melhor entender as coisas indiretamente" (Erickson)
"Seja genuinamente interessado nos outros ,," "Sempre fale sobre o que interessa ao seu vizinho": (Carnagie)
(Explicando o que foi feito em uma demonstração) "Ela (o assunto) certamente sentiu que eu estava interessado no que ela disse e fez e enfatizei seu próprio interesse e delineei as possibilidades para ela". (Erickson)
Muitos exemplos de recomendações paralelas podem ser citados.
Erickson e Carnagie querem que o assunto seja motivado a agir de acordo com seus desejos.
Após essa preparação, Erickson consegue, no ambiente experimental ou terapêutico, que o sujeito executa tarefas simples, como mover a mão, fechar os olhos, etc., e a chama de "indução hipnótica", que pode estar "adormecida" ou "adormecida". "acordado".
Carnagie obtém um comportamento mais complexo na vida cotidiana, como assinar um contrato adequado para os dois e os chama de "influenciar" uma pessoa.
Erickson e Carnagie propõem atos adequados ao ambiente em que se encontram, o que constitui um requisito importante para a indução do estado hipnótico.
Consequentemente, é evidente que a disposição emocional do sujeito para entrar em um estado hipnótico não é alcançada com sugestões de levantar a mão ou fechar os olhos, mas pela sutil "preparação" que os precede e graças à qual o sujeito pode reagir tanto a essas proposições quanto a diferentes proposições.
Watkins (25) afirmou, com razão, que "a indução de um transe hipnótico não é uma questão de manipulação técnica, mas um problema de compreensão e interação no ambiente de um relacionamento interpessoal íntimo".
Embora extremamente frequentes, as relações hipnóticas da vida diária estão constantemente flutuando.
Existem flutuações qualitativas, correspondentes à alternância de estados hipnóticos "positivos" e "negativos", e flutuações quantitativas relacionadas ao prolongamento das relações hipnóticas.
É muito fácil passar das formas positivas de hipnose associadas a uma atitude de carinho e compreensão, às formas negativas, vinculadas a uma atitude autoritária, que reproduz a mesma alternância existente no estado emocional de uma criança na infância. curso de seus relacionamentos com seus pais.
Sendo o estado hipnótico um estado emocional, sua duração é curta (de alguns minutos a várias horas após subtrair a causa estimulante). Mas, como os demais estados emocionais, o estado hipnótico pode ser reativado repetidamente. Um operador que induziu um estado hipnótico em um sujeito uma vez tem uma chance maior de reativar esse estado em seus sucessivos encontros com o mesmo sujeito. Uma simples saudação pode ser suficiente para reativar um estado hipnótico. Se essas pessoas se reúnem diariamente e mantêm contato por várias horas por dia, o relacionamento hipnótico pode ser permanente.
Mas isso não significa que o relacionamento hipnótico continue por um tempo ilimitado, porque a qualquer momento pode ser interrompido e bloqueado por uma atitude contrária aos desejos ou convicções da pessoa. Esse bloqueio transitório ou duradouro pode ocorrer não apenas nas relações interpessoais da vida cotidiana, como, por exemplo, entre pais e filhos, mas também no ambiente terapêutico ou experimental, entre o hipnotizador e o sujeito, quando o O terapeuta, tendo induzido o estado hipnótico uma ou duas vezes, se vê incapaz de fazê-lo novamente nas sessões subseqüentes.
Chamamos o principal relacionamento hipnótico o relacionamento hipnótico constantemente reativado, como o da criança e seus pais, e o que pode existir entre o aluno e o professor, o crente e o conselheiro religioso, ou entre amigos íntimos, cônjuges etc.
Os relacionamentos hipnóticos secundários são aqueles mantidos por um curto período de tempo.
A possibilidade de estabelecer relações hipnóticas secundárias com um grande número de pessoas aumenta à medida que o círculo de contatos interpessoais de um indivíduo é expandido, como ocorre no curso de seu desenvolvimento normal desde a infância. Em algum momento, um relacionamento hipnótico secundário pode se tornar o principal e o principal pode se tornar secundário ou desaparecer.
Admitimos que as principais relações hipnóticas tenham papel central na educação, ou seja, na elaboração de costumes, conceitos, valores éticos e religiosos, etc. (tudo o que se entende por educação). Isso inclui a constituição de preconceitos.
A enorme importância das principais relações hipnóticas para a constituição das convicções e da personalidade de um indivíduo é compreensível. Seus efeitos, favoráveis ou desfavoráveis, dificilmente podem ser combatidos por outra pessoa que estabelece um relacionamento hipnótico secundário com o mesmo indivíduo e pretende "reeducá-lo" no decorrer dele.
A educação é realizada com base em duas relações hipnóticas: a de caráter positivo e a de caráter negativo.
Por que no processo de educar as crianças alguns conceitos ficam gravados firmemente em suas mentes e outros desaparecem rapidamente? Isso é influenciado pelo caráter positivo ou negativo dos relacionamentos hipnóticos, bem como pelo fato de os dados serem incorporados com ou sem emoções concomitantes. De qualquer forma, essa linha de importância capital para a educação requer intensa pesquisa, pois até agora a educação não estava relacionada a relações hipnóticas.
Pode haver relacionamentos hipnóticos para várias pessoas. É fácil comparar a mãe que mantém relações hipnóticas simultâneas com vários filhos, com o operador que induz e mantém uma relação hipnótica com mais de um sujeito. Também é possível e conhecido que vários operadores se comportam em um relacionamento hipnótico com uma determinada pessoa.
Os relacionamentos hipnóticos podem ser interligados de várias maneiras diferentes. Um indivíduo pode assumir tanto o papel de "sujeito" em um relacionamento hipnótico quanto "operador" em outro (sendo agente "estimulado" e "estimulante"). Por exemplo, Erickson (20) fez um experimento interessante. Um de seus ajudantes induziu o estado hipnótico em um dos sujeitos experimentais, enquanto Erickson induziu o estado hipnótico naquele ajudante. O sujeito experimental e o assistente de Erickson entraram em um estado hipnótico quase ao mesmo tempo.
Além disso, o estado hipnótico pode ser estimulado por fatores impessoais emocionalmente significativos para essa pessoa em particular, que com certa frequência acompanhou esse estado durante o período de elaboração de seu condicionamento, como o estado de relaxamento muscular, música, som da água ou vento, ou as mais diversas manifestações da natureza na forma de sons, aromas, cores, etc. Esse estado, que chamamos de auto-hipnótico, é experimentado por todas as pessoas no curso de suas vidas, algumas mais e outras menos, chegando até a profundidades hipnóticas maiores ou menores. Yoghi (26), por meio do treinamento diário, atinge estados auto-hipnóticos profundos, com todos os seus fenômenos.
Williams (27) descreveu uma série de circunstâncias normais e comuns da vida cotidiana nas quais estados auto-hipnóticos ocorrem com alguma frequência: pescar em águas calmas, descansar em contato com a natureza, ouvir o vento em o dossel das árvores, o barulho do mar, o zumbido dos insetos etc., a entrada na atmosfera solene de um templo, o prazer da música, de certas formas de literatura etc. As reações a esses estímulos são puramente individuais; algumas pessoas entram em um estado auto-hipnótico com alguns estímulos, outras com estímulos diferentes.
Da mesma forma, outro psicólogo, Maslow, destacou a importância de um estado especial, experimentado com maior grau de intensidade e frequência por pessoas com saúde mental ideal, o que nos permite "extrair inspiração, força e reavivamento da natureza, música ou outras experiências básicas da vida "e" têm uma relativa estabilidade contra decepções, golpes, privações, frustrações etc. "(28). Esse estado emocional corresponde à auto-hipnose, embora o autor mencionado não aplique esse nome a ele.
O estado auto-hipnótico, como o estado hipnótico induzido por outras pessoas, tem um efeito estabilizador emocional.
Como um fato interessante, deve-se acrescentar que os estados auto-hipnóticos eram conhecidos pelos povos primitivos e os estímulos que os desencadeiam faziam parte dos rituais desses povos (danças, batidas de tambor, adoração ao fogo etc.), ambos em tempos passados como hoje.
Através de treinamento suficiente, é possível alcançar estados auto-hipnóticos de profundidade considerável, com todos os seus fenômenos: insensibilidade à dor, resistência à fadiga, etc. (como iogues). O desenvolvimento da capacidade de entrar no estado auto-hipnótico pode ser acelerado por meio de uma indução hipnótica interpessoal.
É comum que um sujeito em quem o estado hipnótico seja induzido no cenário terapêutico ou experimental dê conselhos sobre como a indução hipnótica é melhor alcançada nele. Essas são as pessoas que freqüentemente entram em um estado hipnótico de alguma profundidade. Eles pedem para falar mais devagar, ou dizem que querem ter a fantasia de deitar de costas, observar as nuvens se moverem, ou imaginar que um ônibus os acalma com seu barulho enquanto observa a paisagem atrás da janela.
Existem outras pessoas que, após várias sessões de indução hipnótica, muitas vezes tendo alcançado um estado profundo, perguntam: "diga-me, quando você vai me hipnotizar?" Quando informados de que estiveram em estado hipnótico em várias sessões, esses indivíduos ficam surpresos e declaram que o que sentiram nas sessões ou pode ser hipnotismo, pois é um estado completamente normal que experimentaram repetidamente.
Esses exemplos revelam mais uma vez a falta de diferença entre o hipnotismo experimental e o da vida cotidiana.
O significado da profundidade hipnótica
Até tempos recentes, era costume falar de estados hipnóticos "leves", "médios", "profundos" e "profundos", mesmo reconhecendo que não há delimitação precisa deles.
Essa classificação foi baseada nos fenômenos comportamentais que o sujeito pode apresentar nos diferentes estágios do "aprofundamento" do estado hipnótico, em que tabelas de diferentes autores podem ser encontradas na literatura especificando os fenômenos que correspondem a cada estágio de profundidade. (Davies e Husban, (30); Friedlander e Sarbin, (31); LeCron e Bordeaux, (5) e outros.)
Isso constitui um critério bastante esquemático, porque é comum descobrir que os fenômenos que um indivíduo atinge em um estado hipnótico A luz é alcançada por outro apenas em um estado profundo e vice-versa.
Essas tabelas indicam, por exemplo, que no estado hipnótico leve, o sujeito geralmente apresenta relaxamento muscular, imobilização do olhar, queda das pálpebras, etc., etc; que no estado intermediário há também certa insensibilidade à dor, certas ilusões, etc; e que no profundo estado hipnótico, também chamado sonambulismo, o sujeito geralmente apresenta perda de sensibilidade à dor ou cansaço, influência no funcionamento de diferentes vísceras, confusão entre sua própria imaginação e realidade, etc., etc.
Essas escalas foram feitas com base em antigos procedimentos de indução hipnótica que começam com sugestões de sono. Mas o conceito de hipnotismo como estado onírico entrou na história, sendo sabido que o estado hipnótico não exige que o sujeito esteja no estado onírico e que todos os fenômenos hipnóticos ocorrem no estado de "hipnotismo acordado" .
Um exemplo muito ilustrativo de hipnotismo acordado pode ser encontrado em uma demonstração de Erickson (29), que levou um de seus alunos ao estado hipnótico "sonâmbulo" e, sob esse estado, deu uma longa palestra científica sobre hipnotismo a um público composto por psicólogos. e psiquiatras, a maioria dos quais especialistas nesta área.
Após a conclusão, foi perguntado à platéia se alguém havia notado algo anormal no comportamento do orador. Ninguém notou nenhuma anormalidade ou reconheceu o profundo estado hipnótico em que estava.
Este exemplo mostra que, em algumas formas de "sonambulismo", é difícil distinguir o estado hipnótico do não hipnótico. Um maior aprofundamento do estado hipnótico é revelado por uma certa lentidão nos movimentos da cabeça, uma certa perda de mobilidade facial, um certo embotamento mental e motor, etc.
Erickson (29) descreveu o estado hipnótico mais profundo ou estuporoso como um estado passivo, que carece da atividade espontânea do estado de sonambulismo. As reações do indivíduo tornam-se incompletas e atrasadas e ele se torna incapaz de se apreciar. A partir daqui é possível passar a uma depressão acentuada das funções orgânicas, dando origem a uma aparente "animação suspensa".
A interpretação moderna do aprofundamento do estado hipnótico (32) está ligada ao conceito de retrocesso psicológico em um nível anterior do desenvolvimento de um indivíduo, o que concorda perfeitamente com a compreensão do hipnotismo como a reinstalação de uma situação infantil.
O retrocesso é realizado continuamente, sem etapas ou bordas. O estado de hipnotismo "profundo" corresponde aproximadamente ao funcionamento psicológico de uma criança de 1 a 3 anos de idade, enquanto o estado "profundo" ou estuporoso possui as características da psicologia do recém-nascido. Certamente, nesse processo retrógrado, a pessoa não se despoja de toda a experiência que adquiriu até o momento, mas, como indicam Kubie e Margolin (33), "a canaliza" através de um mecanismo psicológico menos maduro.
O paralelismo entre o comportamento do sujeito nos estágios profundos da hipnose e o comportamento da criança nos estágios iniciais de seu desenvolvimento pode ser claramente observado no confronto das seguintes características:
A criança é mais espontânea em seu comportamento, menos inibe seus próprios impulsos, entende mais literalmente o que lhe é dito, tem menos senso de humor, concentra seus esforços mais em um objetivo limitado, assim como a pessoa hipnotizada.
Entre as peculiaridades da psicologia infantil que se manifestam em um grau máximo em crianças entre 1 e 3 anos de idade, deve ser apontada a noção imperfeita de realidade. Kurt Lewin (34) indica que, embora o adulto diferencie claramente o que existe apenas em seu pensamento e o que existe no mundo exterior, a criança tem grande facilidade para confundi-los.
Piaget (35) descreve na criança "uma confusão entre o que é interno eo que é externo, ou a tendência de projeto para o mundo externo aqueles objetos que são apenas o resultado de sua própria atividade mental ..."
Em seus jogos, até crianças mais velhas projetam suas fantasias nos objetos mais comuns. Uma vara se torna um cavalo e é usada como tal. Uma garotinha pode atribuir as características de um bebê a um pano amarrado com barbante, como uma boneca muito bem feita. Diz-se que a imaginação de uma criança é muito viva. A vivacidade da imaginação também caracteriza o estado hipnótico de alguma profundidade.
A chamada "imaginação eidética" (ou "visão fotográfica") também é uma característica da criança, embora seja um estudo difícil antes dos seis anos de idade. Graças a ele, a criança pode olhar com cuidado para um objeto e depois "vê-lo" novamente, após um período de tempo que pode se estender a anos. A imagem eidética pode ser exata ou pode diferir do original em cores, formas, detalhes etc. Allport (36) apontou que a reprodução eidética de objetos muito complexos pode ser encontrada, com reconhecimento de pequenos detalhes que dificilmente seriam retidos na memória: os botões da jaqueta de uma pessoa que passava, as letras de um aviso em língua estrangeira, o comprimento e a direção das sombras de uma estrada, etc. Quem "vê" eideticamente geralmente apresenta os mesmos movimentos e expressões faciais que seriam encontrados em uma pessoa que observa e descreve objetos reais. Segundo dados de Klüver (37), até certas leis fisiológicas da visão são cumpridas (como o aparecimento de cores complementares ou o fenômeno de Purkinge) .A mesma "visão fotográfica" (ou seu equivalente auditivo) constitui um fenômeno do estado hipnótico.
Imaginações muito vívidas e "eidetismo" estão muito próximos da alucinação, que constitui uma forma extrema de projeção do pensamento de alguém no mundo exterior. Bernfield (38) afirma que "a infância se distingue por suas imagens alucinatórias mais frequentes e que a natureza alucinatória da representação mental é um elemento básico no comportamento das crianças ”. Já indicamos que a alucinação é um dos fenômenos mais marcantes do estado hipnótico.
Enquanto o adulto exige uma racionalização de qualquer afirmação feita a ele e deve integrá-la ao sistema de conhecimento que ele constituiu até agora, a criança pode aceitar afirmações sem racionalização e admite facilmente efeitos "mágicos". Os contos de fadas são frequentemente aceitos, apesar de todas as suas peculiaridades. Dessa maneira, a criança pode facilmente aceitar proposições extravagantes quando vem de uma pessoa que está em uma situação apropriada para oferecê-las e não contradiz seus próprios desejos de aceitá-la, como o sujeito em estado hipnótico.
Sabe-se a grande facilidade que as crianças têm de difundir seus impulsos psíquicos para o funcionamento de seu corpo. A instabilidade emocional de uma criança ("nervosismo") é facilmente expressa em vômitos, perda de apetite (ou apetite excessivo), constipação etc. Muitas crianças podem vomitar à vontade. A criança "interessada" em alguma atividade pode ter grande resistência ao cansaço, e a "catalepsia" (capacidade de manter uma parte do corpo imóvel por um longo tempo) é conhecida. Já indicamos como a mãe pode "sugerir" a uma criança ferida que sua dor diminuirá muito em breve, obtendo efetivamente alívio dessa dor. O sujeito em estado hipnótico volta a adquirir a mesma capacidade.
Há também uma equivalência no comportamento caprichoso e caprichoso de uma criança e no comportamento hipnotizado.
Essas diferentes características têm uma base comum: inibições insuficientes. A criança, ao contrário do adulto, não inibe a transformação de seus impulsos em ação (da qual deriva sua "espontaneidade"), não inibe suas fantasias por meio do senso crítico, não inibe a difusão de seus estímulos psíquicos em seu corpo. A referida catalepsia resulta em uma concordância com a sensação de cansaço que inibe a realização do esforço máximo e impede o adulto de usar a energia reservada para situações de emergência. Exatamente o mesmo pode ser dito sobre a pessoa em um estado hipnótico de alguma profundidade.
Como essas características fundamentais, todos os "fenômenos" hipnóticos (a serem descritos no Capítulo III) reproduzem padrões comportamentais que normalmente podem ser encontrados em crianças.
O recém-nascido mantém certas características do comportamento fetal (estudado com grande interesse nos últimos anos). Ele dorme ou cochila cerca de 80% do tempo e, fora dos curtos períodos de vigília, só pode ser despertado por fortes estímulos, como desconforto, fome, barulho alto ou mudanças de temperatura. Assim, ele tem a mesma relativa falta de contato com o mundo exterior que caracteriza o estado hipnótico mais profundo ou estupefato. (Em um estudo experimental mais preciso, Soltman, A. Westphal e C. Wetphal descobriram que os tecidos musculares e nervosos do recém-nascido respondem menos a estímulos externos do que os do adulto) (39, 40, 41).
A sensibilidade e as percepções do recém-nascido são imperfeitas. Nos primeiros dias de vida, sua sensibilidade à dor é fraca. Então, as sensibilidades da pele e da audição se desenvolvem mais rapidamente. Sabemos pouco sobre o estado de consciência do recém-nascido. W. James (42) presume que isso deva consistir em "uma grande confusão exuberante e agitada". Comparativamente, há uma imperfeição e um caráter borrado de percepções no estado estupor.
O paralelismo entre o estado hipnótico profundamente entorpecedor e a psicologia do recém-nascido pode ser visto no experimento a seguir (43).
Uma mulher inteligente de 34 anos foi escolhida para este estudo experimental, que, após um longo treinamento, adquiriu a capacidade de entrar no estado hipnótico estupefato.
No decorrer de uma sessão hipnótica, enquanto ela ainda estava no nível mais profundo, perguntaram-lhe se estava disposta a colaborar em um experimento, executando uma tarefa que exigia que sua inteligência e capacidade de auto-observação fossem realizadas. satisfatoriamente e ajudaria a esclarecer um aspecto muito pouco conhecido do estado hipnótico. Ela aceitou de bom grado.
Foi-lhe dito que ela deveria observar cuidadosamente seus sentimentos e impressões sob o estado que julgava ser o "mais profundo" que ela era capaz de alcançar e depois nos contar o que sentia naquele estado. O experimento pode durar de 2 a 3 sessões até que ela acumule as experiências e observações necessárias.
Nas sessões seguintes, foram alcançados estados estupefatos, durante os quais foram introduzidas algumas variações na atitude em relação a ela, alterando o tom da voz, emitindo certos ruídos, puxando o cobertor com o qual ela se cobriu etc.
Não foi até a quinta sessão que ela revelou o desejo de relatar o que havia sentido no profundo e estupefato estado hipnótico. Sua conta foi gravada com um gravador de som.
“É como se eu estivesse deitado em um berço muito confortável ou em alguma nuvem. Você não quer nada, tudo parece muito bom e você não quer sair desse estado, sua cabeça não funciona, você não pode falar porque as palavras não vêm. Você não pensa em nada, apenas sente e não entende o que sente. As coisas são simplesmente agradáveis ou desagradáveis. É sentida com a pele ou com os ouvidos. Quanto menos a cabeça funciona, mais sensível a pele e os ouvidos se tornam. Ouvimos todos os barulhos, mas eles não os incomodam, não os distinguimos, de onde vêm e o que são. Somente quando um ruído inesperado ou desagradável aparece, alguém treme e quer vir ou gritar para que esse ruído desapareça. Mas quando você sente uma mão quente ou um cobertor quente, é tão calmante, tão agradável, tão agradável. Palavras não são entendidas, você só quer ouvir a voz. Se a voz pára, é desagradável, como se algo importante tivesse sido perdido. Se for legal, você quer sorrir ou rir. Se você abre os olhos, não vê objetos, as coisas não são coisas, elas não têm perspectiva, não são claras, as margens ficam embaçadas, como num nevoeiro, e você olha para eles e não sabe o que vê e não dá. Conta se está próximo ou distante. Quando você está falando comigo, eu não entendo as palavras, mas acho agradável ouvir uma voz, isso me acalma e também me acalmo se sentir uma mão quente na testa ou um cobertor macio ao meu redor. Se ouço um barulho alto ou está frio, tenho sensações desagradáveis. Mas se sinto que uma mão está acariciando minha testa e ouço uma voz suave, sorrio como se fosse involuntária e quero me pressionar contra a maca. Não se sente o corpo, sente-se quente e confortável. Mas ficamos muito infelizes se o cobertor cair repentinamente (naquele momento a temperatura da peça era de 16 ° C). É tão desagradável. Sentimos frio e treme. E se houver um ruído áspero e inesperado, ele atinge os ouvidos com tanta força que se sente um espasmo muito desagradável por todo o corpo, fecha os punhos e as pernas enrijecem. Você quer gritar e chorar e se sente muito infeliz. Mas se você ouvir uma voz agradável, tudo passa e uma onda agradável inunda todo o corpo, e a pessoa quer permanecer nesse estado para sempre. Quando alguém ouve uma voz insistindo que deve entender as palavras faladas, quer resistir e, nesse momento, a cabeça começa a trabalhar e o estado agradável desaparece. sente-se quente e confortável. Mas ficamos muito infelizes se o cobertor cair repentinamente (naquele momento a temperatura da peça era de 16 ° C). É tão desagradável. Sentimos frio e treme. E se houver um ruído áspero e inesperado, ele atinge os ouvidos com tanta força que se sente um espasmo muito desagradável por todo o corpo, fecha os punhos e as pernas enrijecem. Você quer gritar e chorar e se sente muito infeliz. Mas se você ouvir uma voz agradável, tudo passa e uma onda agradável inunda todo o corpo, e a pessoa quer permanecer nesse estado para sempre. Quando alguém ouve uma voz insistindo que deve entender as palavras faladas, quer resistir e, nesse momento, a cabeça começa a trabalhar e o estado agradável desaparece. sente-se quente e confortável. Mas ficamos muito infelizes se o cobertor cair repentinamente (naquele momento a temperatura da peça era de 16 ° C). É tão desagradável. Sentimos frio e treme. E se houver um ruído áspero e inesperado, ele atinge os ouvidos com tanta força que se sente um espasmo muito desagradável por todo o corpo, fecha os punhos e as pernas enrijecem. Você quer gritar e chorar e se sente muito infeliz. Mas se você ouvir uma voz agradável, tudo passa e uma onda agradável inunda todo o corpo, e a pessoa quer permanecer nesse estado para sempre. Quando alguém ouve uma voz insistindo que deve entender as palavras faladas, quer resistir e, nesse momento, a cabeça começa a trabalhar e o estado agradável desaparece. Mas ficamos muito infelizes se o cobertor cair repentinamente (naquele momento a temperatura da peça era de 16 ° C). É tão desagradável. Sentimos frio e treme. E se houver um ruído áspero e inesperado, ele atinge os ouvidos com tanta força que se sente um espasmo muito desagradável por todo o corpo, fecha os punhos e as pernas enrijecem. Você quer gritar e chorar e se sente muito infeliz. Mas se você ouvir uma voz agradável, tudo passa e uma onda agradável inunda todo o corpo, e a pessoa quer permanecer nesse estado para sempre. Quando alguém ouve uma voz insistindo que deve entender as palavras faladas, quer resistir e, nesse momento, a cabeça começa a trabalhar e o estado agradável desaparece. Mas ficamos muito infelizes se o cobertor cair repentinamente (naquele momento a temperatura da peça era de 16 ° C). É tão desagradável. Sentimos frio e treme. E se houver um ruído áspero e inesperado, ele atinge os ouvidos com tanta força que se sente um espasmo muito desagradável por todo o corpo, fecha os punhos e as pernas enrijecem. Você quer gritar e chorar e se sente muito infeliz. Mas se você ouvir uma voz agradável, tudo passa e uma onda agradável inunda todo o corpo, e a pessoa quer permanecer nesse estado para sempre. Quando alguém ouve uma voz insistindo que deve entender as palavras faladas, quer resistir e, nesse momento, a cabeça começa a trabalhar e o estado agradável desaparece. bate nos ouvidos com tanta força que se sente um espasmo muito desagradável em todo o corpo, fecha os punhos e as pernas enrijecem. Você quer gritar e chorar e se sente muito infeliz. Mas se você ouvir uma voz agradável, tudo passa e uma onda agradável inunda todo o corpo, e a pessoa quer permanecer nesse estado para sempre. Quando alguém ouve uma voz insistindo que deve entender as palavras faladas, quer resistir e, nesse momento, a cabeça começa a trabalhar e o estado agradável desaparece. bate nos ouvidos com tanta força que se sente um espasmo muito desagradável em todo o corpo, fecha os punhos e as pernas enrijecem. Você quer gritar e chorar e se sente muito infeliz. Mas se você ouvir uma voz agradável, tudo passa e uma onda agradável inunda todo o corpo, e a pessoa quer permanecer nesse estado para sempre. Quando alguém ouve uma voz insistindo que deve entender as palavras faladas, quer resistir e, nesse momento, a cabeça começa a trabalhar e o estado agradável desaparece.
Esse experimento mostra claramente que a pessoa em um estado estúpido tem uma acentuada monotonia de suas atividades mentais, que suas percepções são mal definidas com predominância da sensibilidade de sua pele e ouvidos, que gosta de ouvir uma voz calma, que sente de maneira difusa. o agradável e o desagradável, tendendo a reagir com todo o corpo em ambos os casos; e quem tenta combater o que é irritante para ele através de choro ou grito. Tudo isso é muito semelhante ao comportamento de uma criança de alguns meses de idade.
O estado de retrocesso à psicologia da primeira infância, com todos os fenômenos que dela derivam, é uma consequência natural de qualquer estado emocional intenso o suficiente (como medo, raiva, alegria, etc.)
Não há fenômeno obtido no retrocesso psicológico hipnótico que também não pode ocorrer em estados retrocessivos desencadeados pelas mais diversas emoções da vida cotidiana (44). Por exemplo, uma pessoa que tem uma profunda emoção de medo, geralmente vê ou ouve o inexistente (alucinações), apresenta várias manifestações psicossomáticas, como aceleração do pulso, distúrbio digestivo etc., mobilizando recursos extraordinários, como , para executar com uma velocidade que não atingiria em seu estado atual.
A única coisa que distingue a hipnose é o fato de que a reação emocional perturbadora ou estabilizadora é deliberadamente estimulada.
Sugestibilidade e Hiper sugestionabilidade
Sendo o estado emocional hipnótico positivo equivalente ao estado emocional que uma criança experimenta ao receber as carícias de seus pais quando precisa deles, esse estado emocional hipnótico invariavelmente é acompanhado por uma motivação especial, também equivalente aos desejos e impulsos que as crianças têm por aceitar as propostas e acessar as solicitações de seus pais, mas essa aceitação e incorporação em si não são feitas passivamente, mas ativamente.
Essa motivação é um dos atributos básicos do estado emocional hipnótico. Constitui apenas uma disposição emocional (23).
Sugestibilidade é a expressão da motivação do estado emocional hipnótico por meio de uma atividade psíquica ou física orientada para a execução das proposições ou ordens recebidas, verbais e implícitas ou não verbais.
Para que as proposições e ordens recebidas sob o estado hipnótico (a seguir denominadas "sugestões") sejam aceitas e executadas, é necessário que elas não contradigam as convicções ou se oponham aos desejos ou interesses do indivíduo.
Havia a idéia, muito difundida entre o público, mas completamente errada, de que um sujeito pode ser forçado a fazer tudo o que o operador deseja.
Em princípio, o sujeito nunca fará em um estado hipnótico, de qualquer profundidade, o que suas "convicções" ou "consciência" o impediriam de fazer em seu estado atual. Um operador que apresenta com precisão as proposições que concordam com a disposição do sujeito em aceitá-las reforça sua relação hipnótica com o sujeito, mas o operador que apresenta proposições de que o sujeito é forçado a rejeitar, enfraquece ou destrói a relação hipnótica (bloqueio).
Isso já era conhecido no século passado. Na clínica do conhecido neurologista francês Charcot, foi feita uma tentativa de forçar um jovem estudante em profundo estado hipnótico a se despir diante de uma platéia de inúmeros estudantes. Em vez de obedecer a essa ordem, a jovem emergiu do estado hipnótico profundamente indignada. Presumivelmente, uma artista de variedades, acostumada a se mostrar em público em roupas escassas, teria prontamente atendido à sugestão.
Todas as sugestões devem ser dadas em um ambiente adequado ou precedido por uma explicação que satisfaça o assunto.
Nos diferentes estágios do desenvolvimento psicofisiológico do indivíduo, há uma variação em seus interesses, convicções, desejos e impulsos, que devem ser levados em consideração ao dar sugestões, para que sejam aceitas.
Assim, a criança da primeira infância, que ainda não tem experiência suficiente na vida, pode aceitar praticamente todas as propostas que seus pais lhe dão, com a única exceção daquelas que a prejudicam fisicamente, e até mesmo essas, enquanto ele não teve a experiência desse dano. Aceite as alegações de que seu filhote fala, que sua dor passará quando a mãe acariciar a região dolorosa, que as fadas e os Três Reis existem, etc.
À medida que a maturação progride, o indivíduo acumula experiência, elaborando convicções e desenvolvendo suas capacidades intelectuais, seus gostos, seus valores éticos, et.
Por esse motivo, um indivíduo maduro não aceitará mais nenhuma proposição que lhe é dada em estado hipnótico, mas sim as proposições que ele pode incorporar à sua própria psicologia, pensamentos, costumes, regras morais, convenções sociais que ele aceitou, etc.
Chamamos de "hiper sugestibilidade" a "sugestionabilidade" * de uma pessoa que, na época, possui um estado psicológico igual ao existente na primeira infância, caracterizado por sua falta de senso crítico e inibições, ambos pela difusão de representações. mental ao corpo, quanto à projeção das fantasias no mundo silencioso.
(*: usamos as sugestões de vozes ou sugestionáveis de forma intercambiável e os termos com elas)
Existe hiperd sugestibilidade no profundo estado hipnótico (uma vez que a profundidade hipnótica corresponde a um retrocesso à psicologia da primeira infância), bem como nos estados de retrocesso psicológico causados por qualquer outra emoção suficientemente intensa, habitual na vida cotidiana. como o medo. Graças à hipersugestão, podem ser obtidos os vários "fenômenos hipnóticos", como alucinações, modificações viscerais de origem psíquica etc., que serão analisados no Capítulo III.
Sugestão e hiper sugestionabilidade apenas mobilizam as capacidades que estão dentro do indivíduo. Eles não podem criar talentos ou habilidades que o indivíduo não possui. O tema do romance "George Trilby", de George Du Maurier, adaptado para o filme "Svengali", é completamente fantástico, apresentando a heroína Trilby, totalmente sem capacidade de cantar, transformando-se em uma grande cantora sob a influência de sugestões dadas pelo hipnotizador Svengali.
A sugestibilidade constitui a base da educação e reeducação. No curso de suas principais relações hipnóticas, mantidas por constante reativação por anos, o indivíduo absorve e incorpora em sua própria personalidade a atmosfera de convicções, preconceitos, noções éticas, valorização de valores etc. dos ambientes correspondentes.
Parte dele é absorvido com a mera participação do estado emocional hipnótico, enquanto em outros lugares o estado emocional hipnótico é acompanhado por outras emoções concomitantes. Por exemplo, uma superstição pode ser incorporada por algumas pessoas com uma emoção de pavor, enquanto outras pessoas a incorporam sem emoção.
As sugestões verbais e não verbais incorporadas ao curso da educação podem durar muito tempo após o término do relacionamento hipnótico que lhes deu origem. Este conjunto de sugestões constitui VERDADEIRAS SUGESTÕES PÓS-HIPNÓTICAS.
Apesar disso, pode acontecer que, a longo prazo, a experiência de vida do indivíduo o force a deixar de lado algumas dessas convicções e que prolongadas novas relações hipnóticas, do tipo principal, têm um efeito de reeducação.
A pessoa terá no futuro uma receptividade especial, mais ou menos marcada de acordo com as circunstâncias, para os dados de leituras, filmes cinematográficos, conversas pós-hipnóticas emocionalmente incorporadas.
Dados dessa natureza liberam, em circunstâncias apropriadas, o mesmo estado emocional de intensidade variável que estava originalmente vinculado a ele. É uma ocorrência comum na vida cotidiana que uma memória estimula uma certa emoção profunda.
Nesse caso, a pessoa desenvolve em si mesma um estado auto-hipnótico de maior ou menor intensidade.
Se a pessoa em um estado auto-hipnótico tiver a oportunidade de entrar em contato com alguém que, em sua opinião, possa ser um representante efetivo das convicções ou preconceitos cuja estimativa estava na origem de seu estado emocional atual, haverá uma transformação espontânea de esse estado auto-hipnótico e um relacionamento interpessoal hipnótico. Para isso, basta que a segunda pessoa faça um único gesto ou diga uma única palavra totalmente consistente com as convicções e preconceitos em questão. Ilustraremos isso com exemplos no capítulo sobre Indução hipnótica.
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